14 Ноябрь, 2026, 4 Джумада ас-сани, 1448
14 Ноябрь, 2026, 4 Джумада ас-сани, 1448
Музей Ислама в Московской Соборной мечети – излюбленное место постоянных прихожан и магнит для туристов, посещающих главный мусульманский храм страны. Наряду с духовно-нравственным наполнением Соборная мечеть является выражением многих видов исламского искусства – от искусства профессионального чтения Благородного Корана до орнаментальной росписи.
А музей в стенах мечети – это пространство, которое объединяет науку, эстетику и духовность. О концепции Музея Ислама и о том, какие значимые задачи он выполняет, нам рассказала накануне Всемирного дня исламского искусства руководитель экскурсионного бюро Музея Наиля Дианова-Вильперт.
– Наиля-ханум, как создавался Музей Ислама и какие задачи перед ним стоят?
– Наверное, правильнее будет назвать нашу экспозицию – музейно-выставочное пространство. Музейное пространство для экспонирования значимых для мусульман религиозных святынь и предметов предполагалось изначально в проекте реконструкции и расширения комплекса Московской Соборной мечети. 23 сентября 2015 года Московская Соборная мечеть была торжественно открыта, сюда пошел поток посетителей, и из их многочисленных просьб стало ясно, что мечети необходима своя полноценная экскурсионная служба со штатом экскурсоводов. Муфтий шейх Равиль Гайнутдин благословил это начинание и поручил заняться задачей заместителю председателя ДУМ РФ управляющему делами Рафику Фаттахетдинову.
Непосредственным исполнителем стал предприниматель и общественный деятель Рустем Сабитов. Была разработана концепция, создана программа работы, подобраны кадры, утвержден график экскурсионной деятельности. Огромную помощь в подготовке методических материалов для экскурсии оказал известный историк, краевед, исследователь мусульманской общины Марат Сафаров. Нельзя не отметить важную роль председателя ДУМ города Москвы муфтия Ильдара-хазрата Аляутдинова в создании музея на начальном этапе. Затем к работе над выставочным пространством подключилось руководство Фонда поддержки и развития научных и культурных программ имени Ш. Марджани и непосредственно искусствовед, специалист по исламскому и персидскому искусству, куратор коллекции Фонда Марджани Галина Ласикова.
– Для тех, кто еще не посещал Музей Ислама, расскажите, что представляет собой экспозиция?
– В основу экспозиции легли Кораны из личного собрания главного муфтия шейха Равиля Гайнутдина. В нашей экспозиции представлены факсимильные копии древнейших списков Корана, которые сами по себе являются библиографической редкостью. Широко известны во всем мире несколько эталонных, созданных специально для последующего переписывания списков Корана. И хотя современная наука доказала, что они не были созданы в VII веке, а появились в более поздний период, в популярной литературе они возводятся к третьему праведному халифу Усману бин Аффану. Такие эталонные списки хранятся сегодня в Каире, в музее Дворца Топкапы в Стамбуле, а один много лет хранился в Самарканде, а затем, проделав путешествие в Санкт-Петербург и Уфу, разместился в Ташкенте. С этого последнего списка в 1905 году в Российской империи была издана небольшим тиражом факсимильная копия. Она сегодня занимает центральное место в экспозиции.
Уже в начале XXI века была издана и факсимильная копия «Мусхафа из Топкапы». Это издание также представлено в нашей экспозиции – его преподнес в дар муфтию Гайнутдину главный меценат строительства Московской Соборной мечети Сулейман Керимов.
Большой интерес представляет так называемый «Серебряный Коран» – выполненный из серебра список Корана Усмана, известный в науке как Катта-Лангарский Коран, – по месту его обнаружения в Узбекистане. Серебряный Коран изготовлен на Московском монетном дворе Гознака по заказу матери известного мецената сенатора Сулеймана Керимова Кунчи Керимовой и передан ею в дар Московской Соборной мечети. А оригинал (81 лист), который в науке признан одним из древнейших из известных списков, хранится сегодня в Институте восточных рукописей Российской академии наук в Санкт-Петербурге.
Вы также можете увидеть два рукописных Корана XIX века из личной коллекции муфтия шейха Равиля Гайнутдина.
Наиболее «поздний» по времени подарок – Коран, переданный в дар музею заслуженным работником культуры Республики Татарстан Альфией Рахматуллиной. Это первый печатный Коран, изданный на финском языке в 1942 году в городе Темпере.
В одной из витрин можно увидеть листки Корана, принадлежавшего бойцу РККА, павшему в битве на Курской дуге. Листки мусульманского Священного Писания, скорее всего, дореволюционного издания, боец, хранил ближе к сердцу – в нагрудном кармане гимнастерки. Это наглядно показывает, как важна была вера на фронте, на войне. Близкие отдали воину-защитнику самое дорогое – Коран, который в те годы купить было невозможно. Коран, доставшийся от родителей, дедушек, бабушек, хранили как величайшую ценность.
Это дар членов поискового отряда «Застава святого Ильи Муромца», который они передали в Московскую Соборную мечеть через имама Марата Аршабаева, активно сотрудничающего с поисковиками. Этот экспонат привлекает наибольшее внимание школьников и молодежи.
В экспозиции можно увидеть фрагмент Кисвы – покрывала Каабы – дар муфтию шейху Равилю Гайнутдину от короля Саудовской Аравии Салмана ибн Абд аль-Азиза Аль Сауда в бытность его наследным принцем, министром обороны КСА. Это фрагмент Кисвы помогает представить масштаб Каабы – рядом находится фото Святыни Ислама. Именно с этого экспоната начинается рассказ о пяти столпах ислама, одним из которых является хадж.
Особое место в музее отведено экспонированию хранящейся в нашей мечети реликвии – это волос пророка Мухаммада (мир ему), переданный на хранение главой Чеченской Республики Рамзаном Кадыровым.
В витрине при входе в музейное пространство представлен макет Московской Соборной мечети, выполненный из тех же материалов, что и оригинал. Этот экспонат позволяет подробно рассмотреть уникальную архитектуру нового здания и представлен в экспозиции связи с многочисленными просьбами посетителей, интересовавшихся историей и архитектурой Московской Соборной мечети.
– Расскажите о темах, освещаемых во время экскурсий, о ваших посетителях-мусульманах и представителях иных конфессий.
– Мы рассказываем об истории ислама в целом и истории ислама в России, об основах религии и столпах веры, о Коране, о пророке Мухаммаде (мир ему), о морально-нравственных ценностях мусульман, истории развития Московской Соборной мечети, ее архитектурных особенностях. Естественно, экскурсии для учебных групп (школьники и студенты) адаптированы под возраст экскурсантов и их учебную программу.
Восприятие экспозиции мусульманами и немусульманами, естественно отличается. Но отмечу интересный момент. Некоторые мусульмане, войдя на территорию экспозиции, говорят: «Мы об исламе все сами знаем. Нам расскажите только об истории Московской Соборной мечети». Но, когда экскурсоводы рассказывают об основополагающих принципах ислама, некоторые посетители делают для себя настоящие «открытия». Оказывается, у некоторых наших посетителей были очень поверхностные познания своей религии. Их суждения об исламе переплетаются с адатами – народными обычаями разных регионов, основанными на религиозных представлениях. Например, были вопросы о том, можно ли вообще женщине находиться в мечети. Мы говорим, что у женщин, в отличие от мужчин, нет обязанности посещать мечеть, но нет и запрета на ее посещение. Большой интерес вызывает вопрос закята. Есть те, кто думает, что выплата закята – обязанность только для «супербогачей». Много вопросов по посту во время месяца рамадан и о хадже. Получая ликбез по основам ислама, экскурсанты спрашивают и о том, где можно получить более полные знания. В таких случаях мы направляем их в медресе при Московской Соборной мечети, рекомендуем официальную мусульманскую литературу, которую можно приобрести в книжном магазине при мечети. Всем туристам рассказываем о мероприятиях, проходящих в нашей мечети. Рекомендуем курсы лекций по исламу. В том числе даем ссылки на записи лекций и выступлений первого заместителя председателя ДУМ РФ доктора теологии Дамира Мухетдинова. Он очень интересно и понятно рассказывает о достаточно непростых вещах – живым и актуальным языком. Поэтому для наших посетителей-мусульман мы являемся своеобразной ступенькой к получению более глубоких знаний, мостиком к дальнейшему познанию ислама.
А для посетителей-немусульман мы становимся проводниками в мир ислама. Иногда на лицах наших экскурсантов, впервые попавших в мечеть, ясно читается настороженность. Оказывается, они представляли себе мусульман «дремучими», малообразованными и даже несколько агрессивными людьми, живущими по средневековым канонам. Их удивляет красивая грамотная речь наших экскурсоводов, внимание и доброжелательность. Мы рассказываем о связи трех авраамических религий – ислама, христианства, иудаизма. Разговор о сходстве и различиях мировых религий начинается с витрины «Древо пророков (мир им)», где можно увидеть взаимосвязь пророков трех мировых религий. Рассказываем о пророке Исе (Иисусе), Марьям (Деве Марии). Их почитание в исламе тоже становится для многих откровением и открытием. Проводим параллели, сравниваем. Рассказывая о столпах мусульманской веры, об обрядах ислама, объясняем причины их возникновения. Наши экскурсанты восхищаются логичностью, основательностью и одновременно простотой и понятностью ислама, который является жизненным руководством для многих миллионов людей на нашей планете. Посетители-немусульмане покидают наш музей и мечеть с совсем иным представлением об исламе и другим отношением к мусульманам по сравнению с тем, что у них было раньше. И, так же как и мусульмане, задают вопрос, где можно получить больше информации об исламе. Нас часто «укоряют», что экскурсия длится всего час. К сожалению, технически увеличить время экскурсии невозможно: экскурсионных групп достаточно много, а мечеть – прежде всего место для молитвы. Кроме того, цель экскурсии, в отличие от, например, лекции, – дать общее представление и, возможно, пробудить интерес к дальнейшему исследованию, чему действующая продолжительность экскурсии вполне отвечает.
– У вас бывает много школьных экскурсий?
– Посещение мечети, как и храмов иных религий, сейчас включено в обязательную учебную программу предмета для начальной школы «Основы религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ)». У учеников более старших классов есть предмет «Традиционная культура народов России». Вначале было некоторое недоверие, «холод», который нам удалось растопить. Некоторые родители считали, что тут «всех начнут обращать в ислам и ставить на намаз». Но мы не занимаемся прозелитизмом, мы просвещаем. Вот что интересно. Обычно к нам детей привозят уже после посещения других религиозных объектов. Они уже несколько уставшие. Но атмосфера в мечети иная. Здесь царит покой и тишина. Дети садятся на наши прекрасные ковры, удивляясь их красоте и чистоте. И сразу начинаются вопросы: «А почему у вас ковры, почему у них такой узор и рисунок?» И начинается наш рассказ об исламе и его традициях, культуре. Конечно, как я уже говорила, экскурсии для детей адаптированы под их возраст. Мы верим, что, побывав в нашем музее, дети по-другому будут относиться к своей однокласснице в хиджабе и к однокласснику с непривычным «нерусским» именем.
Могу сказать, что 95 процентов посетителей – и детей, и взрослых – с удивлением узнают, что ислам в России появился раньше, чем христианство. Вспоминаем Волжскую Булгарию и дагестанский Дербент – ворота ислама.
Ислам становится понятнее. Дети вообще бывают более открыты к познанию, у них нет предвзятости.
– У вас есть «сезонность» посещений?
– В каникулы наши основные посетители – школьники. А весной, когда нет льда и снега, не скользко, наши частые гости – люди старшего поколения. Мы тесно сотрудничаем с органами соцзащиты, с Советом ветеранов, благотворительными фондами. Мы активно участвуем в приеме делегаций, в том числе и иностранных. Они приходят на экскурсию в рамках официальной программы визита и довольно часто по собственному желанию – вне программы. После Чемпионата мира по футболу 2018 года у нас был просто шквал посещений иностранными туристами с разных континентов. Многих представителей исламского мира удивляло, что в России есть мусульмане, что они свои, «местные», живущие на территории России сотни веков.
– Кого вы принимаете на должность экскурсовода?
– У нас высочайшие требования к экскурсоводам. Ведь для посетителей это – «лицо» Соборной мечети и Духовного управления мусульман Российской Федерации. Для соискания этой должности требуется высокий уровень познаний в исламе, интеллект. Обязательно знание иностранных языков. Английский – основной иностранный язык, а сейчас у нас появился и арабский. Одна из наших сотрудниц в этом году по собственной инициативе ездила на стажировку в Марокко. Инициативность и стремление к познанию у нас приветствуются. Наши экскурсоводы постоянно пополняют багаж знаний, ведь мир не стоит на месте. У экскурсантов появляются новые вопросы в соответствии с реалиями нашего времени.
– В эти дни настоящий фурор произвела выставка «Мир Корана». В чем ее особенность?
– Да, интерактивная выставка «Мир Корана» подготовлена Департаментом культуры ДУМ РФ совместно с Министерством вакуфов и исламских дел Государства Катар. Она проходит в рамках XXII Московского международного конкурса чтецов Корана. Основная экспозиция предлагает проследить историю фиксации Священного Корана с момента ниспослания Богооткровения до наших дней. Выставка дает возможность погружения в виртуальную реальность с помощью специального гаджета – VR-очков – и позволяет «увидеть» Священные Мекку и Медину такими, какими они были в эпоху пророка Мухаммада (мир ему) Мастерская арабской каллиграфии позволяет познакомиться с процессом творчества двух современных каллиграфов. Будут демонстрироваться катарские документальные фильмы – «Аль-Хорезми: отец математики» и «Аль-Захрави: тот, кто изобрел хирургию».
– Что вы считаете главным в вашей деятельности?
– Мы раскрываем людям мир ислама. Этнические мусульмане укрепляются в своей вере, становятся соблюдающими, стремятся к получению новых знаний о своей религии. Представители иных конфессий начинают воспринимать ислам как неотъемлемую часть культуры и духовности России, важную составляющую нашего гражданского согласия и единства.
Беседовала Нина Зотова, dumrf.ru
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Величие исламской цивилизации заключается не только в исторических памятниках или именах выдающихся учёных. Её важнейший вклад в развитие человечества проявляется в традиции накопления знаний, их критического анализа и создания основы для новых научных открытий. Центральная Азия была одним из ключевых центров этого интеллектуального подъёма. Сегодня Центр исламской цивилизации громко заявляет об этой исторической истине всему миру.
В истории человечества цивилизации нередко оцениваются по могуществу государств, величию правителей, масштабам городов и военным победам. Однако исторический опыт показывает, что подлинный потенциал цивилизации определяется также тем, насколько она способствовала развитию человеческого мышления, какие условия создавала для получения новых знаний и насколько успешно передавала их последующим поколениям.
С этой точки зрения исламская цивилизация занимает особое место в мировой истории. Её нельзя ограничивать историей религиозных учений, политических династий или архитектурных памятников. Она представляла собой обширное интеллектуальное пространство, внёсшее вклад в развитие математики, медицины, астрономии, оптики, географии, философии и многих других областей знания.
Значение этого наследия не ограничивается прошлым. От терминов, восходящих к математическим трудам Хорезми, до медицинского наследия Ибн Сины - исторический опыт ставит перед нами важные вопросы, связанные с развитием современной науки, образования и технологий: как формируется интеллектуальная среда, способствующая прогрессу общества, и как сохранить её?
Отношение к науке - основа цивилизационного развития
Чтобы понять научный потенциал исламской цивилизации, прежде всего необходимо осмыслить отношение к знаниям. В Средние века в различных регионах мусульманского мира мечети, медресе, библиотеки, научные собрания и больницы играли важную роль в получении и распространении знаний.
Система вакфов в ряде регионов позволяла материально поддерживать образовательные учреждения, библиотеки, учёных и студентов. Некоторые больницы не только занимались лечением пациентов, но и служили центрами изучения медицинских знаний и их практического применения.
Этот опыт показывает, что для развития науки недостаточно одного лишь таланта учёных. Необходимы общественный спрос на знания, учреждения, обеспечивающие их распространение, механизмы покровительства науке и интеллектуальный обмен между представителями разных поколений.
В этом смысле одной из важнейших особенностей исламской цивилизации стало формирование среды, которая способствовала превращению знаний из личного достижения отдельного человека в более широкий общественный процесс.
Багдад: центр пересечения различных интеллектуальных традиций
В VIII-IX веках, в эпоху Аббасидского халифата, возвышение Багдада как крупного научного и культурного центра стало важным этапом этого процесса. Здесь труды, посвящённые научному наследию греков, сирийцев, персов и индийцев, переводились на арабский язык, изучались и становились основой для новых исследований.
«Байт аль-Хикма» - Дом мудрости - превратился в один из символов исторической традиции научной и переводческой деятельности, связанной с Багдадом. Однако утверждать, что все переводы того времени выполнялись исключительно в этом учреждении, означало бы чрезмерно упрощать сложный исторический процесс. Обмен знаниями происходил через сеть различных городов, библиотек, учёных и покровителей науки.
Значение этого процесса заключалось в том, что древние знания не просто сохранялись. Идеи в области математики, медицины, астрономии и философии обсуждались, подвергались критическому осмыслению и обогащались новыми результатами.
Этот опыт демонстрирует одну из важных закономерностей цивилизационного развития: движение знаний не сводится к простому переносу из одной культуры в другую. Знания развиваются благодаря новым вопросам, новым потребностям и новым исследовательским методам.
Хорезми: от алгебры к миру алгоритмов
Имя Мухаммада ибн Мусы Хорезми занимает особое место в истории мировой математики. Его труд по алгебре, созданный в IX веке, внёс значительный вклад в развитие систематических методов решения уравнений.
Сегодня термин «алгоритм» является одним из ключевых понятий информатики, программирования и искусственного интеллекта. Он вошёл в европейские языки через латинизированную форму имени Хорезми. Термин «алгебра», в свою очередь, происходит от слова «аль-джабр», содержащегося в названии его труда.
Эта связь наглядно демонстрирует современное значение исторического наследия. Разумеется, современные компьютерные алгоритмы не являются простым продолжением математики IX века: они опираются на знания, созданные множеством учёных и научных школ на протяжении столетий. Тем не менее наследие Хорезми занимает важное место в традиции упорядочивания задач, последовательного выполнения операций и систематизации способов решения.
В эпоху цифровой экономики и искусственного интеллекта эта история преподносит нам ещё один урок: чтобы эффективно использовать научное наследие, недостаточно просто хранить память о нём - необходимо связывать его с современными исследованиями, образованием и инновациями.Беруни и Ибн Сина: наблюдение, анализ и систематизация
Научная деятельность Абу Райхана Беруни показывает, что в Средние века границы между различными областями знания не были столь жёсткими, как сегодня. Он проводил исследования в области астрономии, географии, минералогии, истории и других дисциплин.
Труд Беруни об Индии имеет особое значение, поскольку посвящён изучению религиозных представлений, обычаев, науки и культуры другого народа. В нём заметно стремление к наблюдению, сопоставлению и анализу имеющихся сведений. Такой подход напоминает о важности изучения других обществ не только через собственные представления и критерии, но и через стремление понять их внутреннюю логику. Это особенно актуально для межкультурного диалога.
Абу Али ибн Сина - выдающийся мыслитель, оставивший глубокий след в истории медицины и философии. Его труд «Канон врачебной науки» стал одним из крупнейших источников систематизированных медицинских знаний и на протяжении столетий занимал важное место в медицинском образовании Востока и Европы.
Значение наследия Ибн Сины проявляется также в стремлении собирать и классифицировать существующие знания, связывать теоретические представления с практическим опытом. Современная медицина, безусловно, принципиально отличается от медицины его времени. Тем не менее необходимость систематизации научных данных и их критического пересмотра остаётся актуальной и сегодня.
Ибн аль-Хайсам: культура проверки истины
Оценивать историю науки исключительно через открытия и полученные результаты недостаточно. Не менее важно понимать, какими методами эти результаты были достигнуты.
Ибн аль-Хайсам, живший в XI веке, прославился исследованиями в области оптики. При изучении света и зрительных явлений он придавал большое значение математическому анализу, наблюдениям и экспериментам. Его труды внесли существенный вклад в развитие оптики, а также в формирование традиции проверки научных гипотез с помощью доказательств.
Наследие Ибн аль-Хайсама напоминает об одном из основополагающих принципов науки: ценность идеи определяется не только авторитетом её создателя, но и тем, насколько убедительно она подтверждается доказательствами.
В современном мире, где растёт количество недостоверной информации, непроверенных утверждений и материалов, создаваемых искусственным интеллектом, значение этого принципа становится ещё более очевидным. Опора на доказательства, проверка источников и пересмотр выводов - необходимые интеллектуальные навыки не только для учёных, но и для всего общества.
Центральная Азия - один из важнейших интеллектуальных центров исламской цивилизации
Такие регионы и города, как Бухара, Самарканд, Хорезм и Фергана, были важными центрами пересечения различных народов, торговых путей и интеллектуальных традиций.
Нучное наследие таких выдающихся мыслителей, как Хорезми, Беруни и Ибн Сина, свидетельствует о значительном месте этих земель в мировой интеллектуальной истории. В эпоху их деятельности наука не была сосредоточена в одном-единственном центре, а развивалась благодаря связям между различными городами и регионами.
В XV веке, в эпоху Мирзо Улугбека, Самарканд превратился в один из важнейших центров астрономических и математических исследований. Наблюдения, проводившиеся в обсерватории, и труд «Зидж-и джадиди Курагони» занимают значительное место в истории астрономических вычислений.
Деятельность Улугбека показывает, что научные традиции Центральной Азии не ограничивались одной исторической эпохой. Интеллектуальные центры, учёные и системы покровительства науке разных столетий формировали положение региона в истории мировой науки.
Как наука меняет города и общество?
Изучение развития науки исключительно по книгам и рукописям не даёт полной картины. Реальное влияние знаний проявляется также в их применении в повседневной жизни, экономике, инфраструктуре и здравоохранении.
Математика способствует совершенствованию торговли и методов расчётов. География расширяет знания о различных территориях. Астрономия развивает вычисления, необходимые для составления календарей и навигации. Медицина совершенствует понимание болезней и методы их лечения. Инженерия играет важную роль в создании систем водоснабжения, строительстве зданий и развитии других элементов инфраструктуры.
Архитектурные памятники, водохозяйственные сооружения и другие инженерные решения исторических городов демонстрируют взаимосвязь знаний своей эпохи, экономических возможностей и общественных потребностей.
Следовательно, наука - не просто украшение цивилизации. Она служит инструментом решения практических проблем общества, эффективного использования ресурсов и создания новых возможностей для развития.
Почему менялось положение научных центров?
Утрата некоторыми научными центрами исламской цивилизации прежнего значения в последующие столетия - один из вопросов, широко обсуждаемых историками. Объяснить этот процесс единственной причиной невозможно.
В 1258 году захват Багдада монгольскими войсками нанёс серьёзный удар по политическому центру Аббасидского халифата. Однако трактовать это событие как внезапное прекращение научного развития во всей исламской цивилизации означало бы чрезмерно упрощать историческую картину.
В последующие столетия научная, философская, медицинская и литературная деятельность продолжалась в различных регионах мусульманского мира. Различные формы производства и распространения знаний существовали и в эпоху Османской, Сефевидской и Могольской империй.
На развитие научных центров влияли политическая стабильность, экономические возможности, системы покровительства науке, образовательные учреждения, международные связи и технологии. Для понимания темпов научно-технического развития Европы и Азии необходимо также сравнительно изучать исторические изменения этих факторов.
Поэтому правильнее рассматривать историю исламской цивилизации не через упрощённую схему «золотой век, за которым последовал полный упадок», а как сложный исторический процесс, включающий достижения, проблемы и трансформации различных эпох.
Европа и исламская цивилизация: как знания преодолевали границы?
В истории мировой науки важное место занимают связи между цивилизациями. Знания, восходящие к греческим, индийским, персидским и другим традициям, переводились, изучались и развивались в мусульманском мире. Позднее многие научные труды на арабском языке переводились на латинский и становились частью интеллектуальной жизни Европы.
Эти связи способствовали распространению знаний в области математики, медицины, астрономии, оптики и философии. Однако было бы неверно объяснять европейское Возрождение исключительно влиянием исламской цивилизации: важную роль играли также внутренние социальные, экономические и интеллектуальные процессы в самой Европе.
Важнейшая особенность исторической картины заключается в том, что знания редко остаются в пределах одной культурной или политической границы. Они распространяются посредством переводов, торговли, путешествий, образования и научного общения.
Шёлковые пути также имели большое значение в этом отношении. Наряду с обменом товарами они создавали условия для распространения идей, технологий и культурного опыта. Поэтому при изучении истории цивилизаций необходимо задаваться не только вопросом «Какой народ превосходил другие?», но и вопросом «Как создавались и распространялись знания?».
От исторического наследия к современному развитию
Если мы ценим математические традиции, связанные с именем Хорезми, то должны уделять внимание развитию современного математического образования, информатики и подготовки специалистов в области искусственного интеллекта. Если мы чтим наследие Ибн Сины, необходимо расширять возможности для медицинских исследований, развития биотехнологий и качественного медицинского образования. Если мы опираемся на исследовательский опыт Беруни, следует поощрять изучение различных культур, наблюдение и анализ, основанный на доказательствах. Наследие Улугбека напоминает о важности пробуждения у молодёжи интереса к астрономии, физике, математике и инженерии.
С этой точки зрения Центр исламской цивилизации в Узбекистане, созданный по инициативе Президента Шавката Мирзиёева, может стать важной площадкой для распространения знаний в обществе благодаря объединению изучения исторических источников, научных исследований, образовательных программ, современных технологий и международного научного сотрудничества.
Научно-просветительская миссия Центра заключается в том, чтобы представлять историческое наследие в доступной для современной аудитории форме, пробуждать у молодёжи интерес к исследованиям и помогать осмысливать национальные научные традиции в контексте мирового развития.
Заключение
Существует достаточно исторических оснований для того, чтобы рассматривать исламскую цивилизацию как важную часть истории науки и прогресса. Однако её вклад в мировое развитие нельзя сводить лишь к отдельным изобретениям или перечню великих учёных.
Одна из важнейших особенностей этого наследия проявляется в объединении различных интеллектуальных традиций, переводе и анализе накопленных знаний, а также в создании основы для новых научных результатов. Центральная Азия занимает особое место в мировой истории науки как один из важнейших центров этих интеллектуальных связей.
Для современного поколения главное в наследии Хорезми, Беруни, Ибн Сины и Улугбека - не просто сохранение памяти об их именах. Это способность задавать вопросы, проверять доказательства, объединять знания из разных областей, мыслить самостоятельно и искать новые решения.
Только при гармоничном сочетании этих принципов с современным образованием, научными исследованиями и инновациями историческое наследие становится практическим источником будущего развития. Тогда идея «Исламская цивилизация - это цивилизация науки и прогресса» будет восприниматься не только как оценка прошлого, но и как интеллектуальная программа, сохраняющая своё значение для нынешнего и будущих поколений.
Абулфайз Сайидаскаров, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 