15 Октябрь, 2026, 4 Джумада аль-уля, 1448
15 Октябрь, 2026, 4 Джумада аль-уля, 1448
На популярном британском портале «BBC travel» опубликована статья, посвященная богатому историко-культурному наследию Узбекистана, сообщает ИА «Дунё».
В ней отмечается, что история Шелкового пути продолжает притягивать многих путешественников в Центральную Азию несмотря на то, что этот маршрут не используется уже более 500 лет.
«Узбекистан не только является домом для трех городов - Бухары, Хивы и Самарканда, которые были крупными торговыми узлами вдоль знаменитого торгового маршрута, но и предлагает все: от увлекательной кухни до потрясающей архитектуры и захватывающих пейзажей. От драматических пейзажей вдоль от горного хребта Чаткал на западе Тянь-Шань и широкой долины Ферганы на востоке до исторического минарета Калян, который когда-то направлял путешественников по Шелковому пути в Узбекистан», - говорится в статье.
Издание пишет, что, для желающих исследовать природные чудеса или попробовать изысканные блюда Узбекистан является тем местом, где это имеется для каждого путешественника.
Отмечается, что Узбекистан открылся миру через торговлю со II века до н. э. до середины XV века через Шелковый путь. Сухопутные и морские маршруты проятженностью 6400 км соединяют Азию, Восточную Африку и Южную Европу. Такие товары, как чай, краски, парфюм и фарфор, также имели популярность на Западе, в то время как на Востоке были востребование верблюды, лошади, мед, вино и золото.
«Конечно, с торговлей пришло смешение культур, каждая династия и империя, оставила свой след. Многие из этих следов можно увидеть в Самарканде, названном перекрестком культур в списке Всемирного наследия ЮНЕСКО, где он разделен на три части внешнего влияния: северо-восточный древний город Афрасиаб, сохраненный как археологический памятник после того, как его разрушил Чингисхан; средневековый город, оказанный влиянием Темуридов, на юге; и более современный западный район XIX и XX веков, которому свойственный европейский стиль, благодаря российским правителям», - пишут авторы.
Подчеркивается, что между VIII и XIII веками Узбекистан играл более важную роль в торговле по этому маршруту, приведя его в исламскую эпоху. Из-за своей близости к Шелковому пути Узбекистан был открыт для внешнего влияния, которое можно увидеть в исламистской архитектуре, искусстве и науке. По мере распространения Ислама вдоль Шелкового пути в VIII веке, города, которые находились вдоль Шелкового пути, процветали, отмечая начало Исламского Золотого века.
«Замечательными являются многочисленные живые купольные мечети страны, включая знаменитую мечеть Биби-Ханим в Самарканде, которая когда-то была самой большой в исламском мире. Они были восстановлены с голубо-золотыми фресками, бирюзовыми куполами, голубыми мозаичными стенам и купольными башнями», - продолжают авторы.
Рассказывая о национальной кухне, они отмечают, что многие из мясных блюд Узбекистана готовятся из баранины, говядины и конины. Отличительные вкусы различных приправ и кулинарных нововведений нелегко найти в других местах. Отражая свои аграрные корни, узбекская кухня богата мясом и ароматами, часто содержащими лавровый лист, кумин, кориандр, перец и корицу.
«Многие блюда уникальны для своего региона, и каждый рецепт предлагает свой собственный характерный узбекский оттенок и традицию.
Портал «BBC travel» резюмирует, что в стране, имеющей прямые связи с другими странами, функционирует авиакомпания Uzbekistan Airways. Имея связи со странами Европы, Азии и Северной Америки, авиакомпания позволяет большему числу людей исследовать Узбекистан. Погружение в богатую культуру и традиции Узбекистана никогда не было таким доступным, как сейчас.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В 1885 году Казанский университет избрал своим членом человека, который не имел диплома о высшем образовании, никогда не преподавал в университете и не защищал диссертаций. Его звали Габделкаюм Габденнасыйр улы Насыйри — для истории он остался как Каюм Насыри. Поводом для избрания стали его труды по истории, археологии и этнографии татарского народа, передает IslamNews.
Каюм Насыри родился 14 февраля 1825 года в деревне Югары Шырдан (ныне Зеленодольский район Татарстана). В семье религиозность была неотделима от повседневной жизни. Первые знания он получил от отца — имама, затем учился в Казанском медресе. Казалось бы, обычная биография человека, которому была уготована судьба сельского муллы. Но Насыри выбрал другую дорогу — дорогу просвещения.
Учитель, который не переставал учиться
После окончания медресе Насыри занялся педагогикой: преподавал языки в различных учебных заведениях Казани. С 1879 года, когда ему было уже за пятьдесят, он полностью посвятил себя научной и исследовательской работе. И это не было отходом от религиозного служения — это было его продолжением, только на другом уровне.
Насыри писал труды по языкознанию, литературе, истории, педагогике, арифметике, геометрии, географии, ботанике, химии и даже медицине. Он составлял календари и словари. Такая широта интересов сегодня может показаться странной, но для эпохи просвещения это было естественно: учёный не делил знание на «религиозное» и «светское», он искал целостную картину мира.
Что он оставил после себя
Наиболее известные труды Насыри связаны с историей и этнографией татарского народа. В работах «Казан татарларының ышанулары һәм гореф-гадәтләре» («Верования и обычаи казанских татар»), «Татар этнографиясе материаллары» («Материалы татарской этнографии») и других он описал быт, обряды и традиции своих современников.
Особое место занимают его исследования истории татарских деревень. Насыри изучал Ачасыр, Бакырчы, Борнаш, Борындык, Югары Шырдан, Мамадыш, Мулла Иле, Рәсбуга и другие. Он описывал, когда и кем была основана деревня, откуда пошло её название, какие известные люди там жили. Эти материалы до сих пор используются историками и краеведами.
Отдельного упоминания заслуживают его статьи о великих учёных прошлого — аль-Фараби и Ибн Сине. Насыри видел в них пример того, как мусульманский учёный может быть одновременно богословом, философом, врачом и математиком.
Книга о воспитании
В труде «Китаб-әт-тәрбия» («Книга о воспитании») Насыри изложил свои педагогические взгляды. Одна из ключевых идей этой работы — важность общения с образованными людьми. Он писал: «Общение с людьми разума и учёными, доверительная беседа с ними оживляют сердца. А беседа с людьми знания и просвещения подобна нахождению рядом с продавцом благовоний: даже если он не даст тебе благовоний, их аромат всё равно проникнет в твоё дыхание». Эта метафора хорошо передаёт суть просветительского подхода Насыри.
Почему его наследие важно сегодня
Педагог и просветитель Анвар Хуҗиәхмәтов в книге «Мәгърифәт йолдызлыгы» («Звезда просвещения») писал: «С 60-х годов XIX века и на протяжении полувека Каюм Насыри был выдающимся представителем татарских просветителей. Он — учёный, посвятивший всю свою жизнь и талант служению народу. Своими исторически значимыми трудами по подъёму татарского народа в области знаний, по развитию его культуры этот учёный оказал огромное влияние на становление нашей культуры на демократической основе и на возникновение народного литературного языка».
Сам Насыри, вероятно, не думал о том, какое место займёт в истории. Он просто делал то, что считал нужным: учил, писал, исследовал. Но именно из такой повседневной работы складывается наследие.
Его труды не утратили актуальности. Они используются при изучении истории татарских деревень, в топонимике, в краеведении. А его подход — соединение веры и науки, уважение к традиции и открытость к новому — остаётся образцом для тех, кто сегодня работает в области исламского образования.
Каюм Насыри умер в 1902 году, но его книги сохранились. И это лучшая иллюстрация того, что просвещение — это не одномоментный акт, а долгий процесс, плоды которого видны лишь спустя десятилетия.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 