19 Октябрь, 2026, 8 Джумада аль-уля, 1448
19 Октябрь, 2026, 8 Джумада аль-уля, 1448
Комбинация традиционных и современных методов обучения в коранических программах смогла, придерживаясь традиционных методов обучения и сочетая их с современными подходами, познакомить тысячи граждан этой страны с учениями Святого Корана.
Как сообщает IQNA, комбинация традиционных и современных методов обучения в коранических программах в Омане было основано в 1437 году по хиджре (в 2016 году).
Эта организация является некоммерческой и имеет юридический статус; её штаб-квартира расположена в Маскате, столице Омана.
Целью данной организации является служение в области обучения и помощи в запоминании Корана для всех слоев общества; у неё есть множество филиалов по всему стране.
Комбинация традиционных и новых методов обучения Священному Корану
считает своей миссией быть лидером в распространении учений и запоминании Священного Корана среди всех слоев общества, стремление к подготовке общества, способного к чтению, запоминанию, декламации и углубленному изучению Корана через программы, проекты и мероприятия, которые объединяют традиционные принципы и методы с современными технологиями.
Поэтому среди важнейших целей данной организации был назван расширение осведомленности о важности Священного Корана и заинтересованности в нём среди всех слоев общества; развитие духа конкуренции среди желающих запомнить Коран, а также обучение чтению и декламации Корана с использованием аутентичных коранических чтений.
Среди мероприятий, проводимых этой организацией, можно выделить следующие:
1- Создание центров для обучения Корану для девочек и мальчиков во всех провинциях Омана.
2- Проведение учебных курсов по темам, связанным с целями организации.
3- Проведение внутренних и международных конкурсов по запоминанию, декламации, стилю и толкованию Корана.
4- Проведение культурных и спортивных мероприятий, а также внутренних развлекательных поездок для создания мотивации среди учащихся Корана.
5- Создание специализированного веб-сайта в области коранических наук.
Ахмед бин Саид бин Халифа аль-Бусаиди, исследователь Министерства по делам вакуфов и религиозных дел Омана говорит: "Султанат Оман одна из первых стран, которым Аллах подарил Ислам. Он добавил, что Ислам вошел в Оман в шестом веке по хиджре, и с тех пор люди этого региона активно занимаются обучением Корана, а религиозные ученые применяют различные подходы в этой области."
Он отметил современные методы преподавания Корана в Омане, сказав, что программы, веб-сайты, каналы и социальные сети, такие как Facebook, Twitter и YouTube, особенно после пандемии COVID-19, используются для коранических программ в Султанате Оман.
Аль-Бусаиди рассказал о образовательном подходе Комбинации традиционных и современных методов обучения в коранических программах Омана, отметив, что эта организация определила свою миссию как помощь в обучении декламации и запоминанию Корана, а также следованию кораническим учениям и размышлениям о них через программы и мероприятия, которые объединяют две составляющие: приверженность традициям религиозного обучения и соответствие современным требованиям.
Внимание к инновациям и духу братства в обучении Корана
Этот коранический активист из Омана упомянул некоторые опросы и исследования, проведенные в области эффективности деятельности по Корану через виртуальное пространство, и отметил: "это свидетельствует о крайне важной роли этих методов в повышении уровня деятельности по Коранам."
Он добавил: "Комбинация традиционных и современных методов обучения в коранических программах проекты своей работы основывает на ценностях навыков, инноваций, честности, продвижения духа братства и постоянного прогресса и прозрачности."
Аль-Бусаиди подчеркнул, что рабочий метод этой организации для достижения своих целей заключается в следующем: расширение общественного сознания о важности Корана и необходимости внимания к нему для всех слоев общества; проведение курсов по запоминанию Корана и поощрение духа конкуренции среди желающих запомнить священную книгу; обучение чтению Корана на основе авторитетных чтений; обеспечение учебными курсами по Корану и преподавание наук о Коране и размышления над ним; предоставление экзаменационных сертификатов по Корану и внедрение инноваций в методах чтения и запоминания Корана.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Али Реза Сафа, турецкий переводчик Корана, в своей работе стремится максимально заменить традиционную терминологию арабскими эквивалентами на турецкие аналоги. Это вызвало протесты со стороны ряда ученых-богословов страны.
Как сообщает IQNA, в период Османского халифата процесс перевода Корана на турецкий язык столкнулся с застоем из-за религиозных фетв и законодательных запретов на перевод священного текста. Однако после распада халифата этот процесс начал стремительно развиваться.
За последние сто лет в Турции было опубликовано более 150 переводов Корана на турецкий язык. В связи с этим маловероятно, что новые работы могут содержать нечто принципиально новое. Тем не менее, ежегодно появляются новые переводы: как подробные издания с научными комментариями, подготовленные группами академиков, так и частные интерпретации текста.
Жалобы турецких ученых на «искажающий» перевод Корана
Одним из относительно недавних примеров является перевод под названием «Kur’an Gerçek» («Истинный Коран»), автором которого является Али Реза Сафа (Ali Rıza Safa).
Впервые опубликованный в 2014 году издательством İlker в Стамбуле, этот труд подвергся резкой критике. С тех пор вышло несколько изданий: одно — с подробным введением и комментариями (2014 и 2018 гг.), другое — только с самим текстом перевода (в различных редакциях, последняя из которых датируется 2021 годом). Все издания выпущены одним и тем же издателем, а название последних версий было изменено на «Kur’an-i Kerim Gerçek» («Истинный Священный Коран»).
Новые редакции также претерпели некоторые изменения в самом тексте. В 2016 году первый выпуск в городе Кайсери вызвал скандал. Группа местных мусульманских ученых подала жалобу в региональные власти, утверждая, что данное издание содержит искажения священного текста, и потребовала прекратить его распространение. Тем не менее, это не привело к юридическим последствиям для автора или запрету на распространение перевода. Однако возникает вопрос: что именно в этом переводе вызывает столько споров?
Во-первых, практически нет информации об академическом бэкграунде Али Резы Сафы. Он также публиковал книги на религиозные темы, например, «Истинная религия в свете истины» (Стамбул, 2021). Судя по всему, он не имеет связей с официальными научными кругами и институтами исламского богословия Турции. В Турции принято, что религиозные труды публикуют преимущественно выпускники факультетов теологии (Ilahiyat).
В изданиях отсутствует информация об авторе, однако на обложке содержится политически окрашенное утверждение: «Если бы не Мустафа Кемаль Ататюрк, турецкий народ не смог бы читать Коран на турецком языке». В предисловии к версии 2021 года имя Ататюрка упоминается дважды: сначала в посвящении великому деятелю истории Турции, а затем в тезисе автора о том, что именно Ататюрк сделал Коран доступным для чтения на турецком языке после «тысячелетнего запрета».
Это высказывание вызывает ряд вопросов. Безусловно, Ататюрк оказал влияние на процесс, так как современное понимание перевода Корана как самостоятельного текста (а не просто комментария) сформировалось именно в период национальных реформ Республики. Однако многие традиционные мусульманские ученые Турции связывают политику кемализма с секуляризацией и часто рассматривают попытки «тюркизации» ислама, предпринятые в ту эпоху, как нечто спорное, граничащее с ересью.
Перевод: духовный эквивалент или «деарабизация» Корана?
Если проанализировать лексику перевода, можно заметить признаки «секулярного кемализма». В то время как большинство современных турецких переводчиков используют термины, заимствованные из арабского (которые уже стали частью турецкого религиозного языка), Сафа стремится к их полной замене.
Например, при переводе первой суры Аль-Фатиха большинство переводчиков пишут: *«Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’adır»* (Хвала Аллаху, Господу миров), сохраняя слово «Rab» (Господь). В то же время Сафа использует конструкцию «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun»* («Хвала да будет Аллаху, Владыке вселенных»). Здесь ключевым отличием является использование слова «Efendi» (Владыка/Господин) вместо традиционного для исламского контекста «Rab», что является попыткой полностью перестроить религиозный язык на светские турецкие рельсы.
Вместо этого Али Реза Сафа выбирает формулировку «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun». Здесь стоит отметить его необычный выбор для перевода слова «Rab» (Господь). В то время как почти все турецкие переводчики используют само слово «Rab» (которое также присутствует в турецком языке), Сафа выбирает слово «Efendi», которое носит более светский и обыденный оттенок обращения к уважаемому лицу.
Похожий путь ранее прокладывал Эдип Юксель (Edip Yüksel) — одна из неоднозначных фигур «реформистского ислама». Судя по всему, Али Реза Сафа в своей критике традиционализма следует по стопам Юкселя. В издании 2018 года, комментируя 79-й аят суры «Аль-Бакара», он отвергает концепцию «хадиса кудси» в мусульманской традиции, утверждая, что единственным откровением, полученным Пророком от Бога, является сам Коран.
В переводе религиозной терминологии автор продолжает придерживаться стратегии «локализации».
Например, в переводе 144-го аята суры «Аль-Бакара» он заменяет термин «Аль-Масджид аль-Харам» на «Kutsal yakarış evi» («Священный дом молитвы»).
Похоже, что для Али Резы Сафы эта «туркизация» текста — не только лингвистический вопрос, но и вопрос религиозной практики. В предисловии к изданию 2018 года он открыто высказывает мнение, что во время обязательных молитв (намазов) Коран следует читать на турецком языке, поскольку считает, что понимание смысла слов может «углубить духовность молитвы».
Таким образом, как отмечается в исследовании Байрама Кёсеоглу (Bayram Köseoğlu), опубликованном в 2021 году под названием «Являются ли переводы Корана тем же самым Кораном?», Сафа рассматривает перевод как «духовный эквивалент» арабского оригинала. Это объясняет и скандал, разразившийся вокруг его книги на книжной ярмарке в Кайсери в 2016 году.
Благодаря стратегии намеренной «деарабизации», данный перевод, безусловно, будет вызывать споры в традиционных религиозных кругах. Именно поэтому «Kur’an Gerçek» остается маргинальным трудом, хотя он представляет интерес как объект для изучения сложных процессов взаимодействия секуляризма и традиционализма в современной Турции.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 