Абд аль-Хамид аль-Фарахи, автор «науки системы» в понимании тайн и красноречия священного Корана
Абд аль-Хамид аль-Фарахи (1863 - 1930 гг.) - индийский мусульманский мыслитель, специализирующийся на науках о Коране, толковании и размышлении над аятами; его метод вдумчивого истолкования, названный им «наукой системы», открыл огромные возможности для исследователей в понимании тайн и красноречия Корана.
По сообщению IQNA ссылкой на сайт "Ислам Веб", в докладе рассматривается научная, литературная и кораническая личность Абд аль-Хамида аль-Фарахи, одного из мыслителей мусульманского субконтинента Индии, перевод которого представлен ниже:
Знаменитая личность с индийского субконтинента, которую лишь незначительное число специалистов знает. Несмотря на то, что он приложил много усилий в области арабо-исламской культуры, особенно в области Корана и коранических наук.
Шейх Хамид ад-Дин Абд аль-Хамид ибн Абд аль-Мухсин аль-Ансари аль-Фарахи родился в 1280 году хиджры (1863 г.) в деревне Фараха, одной из деревень города Азамгард в штате Уттар-Прадеш на индийском субконтиненте, и начал свое начальное образование с детских лет. Он в детстве выучил Коран наизусть и также овладел персидским языком, так что в 16 лет начал писать персидские стихи.
Затем он стал изучать арабский язык у своего двоюродного брата Шабали ан-Нумани (1874-1932 гг.), который был историком и литератором. Он также изучал исламские науки у шейха Абулхасаната Мухаммад Абд аль-Хай аль-Лакнауи (1264-1304 гг.), который был ханафитским юристом, и других ученых своего времени, а затем отправился в Лакхнау (известный как город науки в Индии). Он посещал занятия у юриста-мухаддиса шейха Абулхасана Сахарнапури, комментатора поэмы Абу Тамама и преподавателя арабского языка на факультете восточных наук в Лахоре, и стал знатоком арабской литературы, поэзии и арабского сочинительства.
Фарахи изучал все сборники стихов джахилии («неведение») и разбирался в их сложностях, а согласно методу джахилии писал стихотворения и создавал письма в стиле красноречивых арабов. Затем, в возрасте 20 лет, он обратился к английскому языку и начал учёбу в исламском колледже Алигора. После этого он получил университетскую степень в области новой философии в Университете Аллахабада.
Он написал много книг и стихов, а затем стал глубоко изучать и исследовать Коран и науки о Коране, потратив большую часть своей жизни на это. Он стремился достичь того, что другие учёные пропустили в своих исследованиях о Коране, и изучать то, что они не исследовали.
Фарахи посвятил свою жизнь изучению и исследованию Корана и скончался 19 джумада ас-сани 1349 года по хиджре (11 ноября 1930 года) в городе Матура, штат Уттар-Прадеш, в результате болезни.
Аль-Фарахи был назначен преподавателем арабского языка в Исламском колледже Аллигера. В то время преподавателем арабского языка в этом колледже был Йосиф Харвиз, известный немецкий ориенталист, который усовершенствовал свой арабский язык у Аль-Фарахи, а Аль-Фарахи также учил у него иврит. Позже он стал профессором в Университете Аллахабада и несколько лет преподавал в этом университете, пока не переехал в Хайдарабад, где был назначен председателем школы Дар Аль-Улума Низамия, из которой выпускались судьи и губернаторы. Он также основал Османский университет, который был одним из самых современных и впечатляющих университетов в мире с точки зрения учебной системы.
Спустя какое-то время он подал в отставку и уединялся. После этого он основал арабскую религиозную школу недалеко от своей деревни под названием «Школа реформы», и одной из важнейших целей его создания этой школы было улучшение методов обучения арабскому языку, сокращение утомительного списка курсов и устранение устаревших наук, а также обращение к обучению наукам Корана и исследованию концепций и предписаний Корана.
Аль-Фарахи был образцом мусульманского ученого, который специализировался как в арабских, так и в религиозных науках и имел обширные знания о науках своего времени и естественных науках. Влияние этого глубокого энциклопедического знания отражается в его произведениях, которые насчитывают почти 50 томов, и наиболее важные из них посвящены Священному Корану и его толкованию, а также книгам, которые он написал о хадисах Пророка, арабской литературе, нравственной философии и логике. Он также сочинил красивые стихи на арабском и персидском языках.
Мухаммад Аджмал Аюб Аль-Исллахи в предисловии к книге «Муфрадате О Коране» Аль-Фарахи внимательно отслеживал его произведения и различал опубликованные и рукописные работы, которые в общей сложности составляют 51 том. 20 томов были напечатаны, а остальные остались в рукописи. Давным-давно также были напечатаны две его книги на персидском языке с индийским стилем, похожим на рукописи, в Индии.
Следует отметить, что многие книги Аль-Фарахи написаны на арабском языке, и он предпочитал арабский язык своему родному языку. Когда его спросили о том, почему он пишет на арабском, несмотря на то что его народу нужны книги на урду, он ответил: "Я хотел, чтобы мои книги были вечными."
Аль-Фарахи провёл длительный период своей жизни, размышляя над Кораном и красноречием и красотой аятов Корана, а также над порядком и очередностью сур Корана.
Это размышление над Словом Божьим завершилось его дедуктивным методом, который он назвал «Наукой системы». Эта наука открыла широкий путь для понимания тайн и красноречия Корана для исследователей и тех, кто размышляет над аятами Корана.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Уникальное сокровище рукописных Коранов в музее с иранским куполом в Малайзии
Музей исламского искусства Малайзии, помимо своих коллекций из Ближнего Востока и Ирана, предлагает глубокое понимание исламской идентичности и наследия в Азии, представляя специализированные художественные галереи Индии, Китая и Малайского полуострова.
Как сообщает IQNA со ссылкой на "официальный сайт Музея исламского искусства Малайзии", это учреждение было официально открыто в 1998 году и сегодня располагает более чем 10 000 антикварных экспонатов со всего исламского мира.
Внешний вид здания музея, расположенного рядом с Национальной мечетью Малайзии, выполнен в уникальном стиле XXI века. Он украшен традиционными исламскими деталями иранского стиля и бирюзовым куполом. В 2016 году здание было отреставрировано и обновлено благодаря усилиям Мохаммада Каванда, художника из Ирана.
Вход в музей напоминает иранский айван (открытый зал), украшенный мозаикой с выгравированным аятом из Корана. Главный вестибюль представляет собой светлое, прозрачное пространство с мраморным полом. Музей включает двенадцать галерей, в которых представлены ковры, изразцы, керамика, древние монеты, ювелирные изделия, предметы вооружения, рукописи, ткани и коранические манускрипты.
В первой галерее представлены макеты величественной исламской архитектуры, таких как мечеть аль-Харам, мечеть Имама Хомейни в Исфахане и мавзолей Тимура в Узбекистане. Этот раздел демонстрирует уникальное архитектурное наследие мусульман, охватывая путь от самых священных мест — Каабы — до купола Кудса, мечети шейха Заида в ОАЭ, мечети Селимие в Турции и даже менее известных сооружений, таких как мечеть Сиань в Китае.
Вторая галерея посвящена рукописям, Коранам, а также манускриптам по астрономии, математике и медицине. В галерее Корана представлены священные тексты, возраст некоторых из которых восходит к IX–X векам. Среди экспонатов: иранский Коран, датированный 1622 годом; Коран и деревянный футляр из региона Аче (Индонезия); саудовский Коран, написанный хиджазским почерком; печатные арабские и латинские Кораны; лист Корана сельджукского периода; Коран, написанный куфическим почерком на коже; самый маленький Коран в музее (из бывшей Чехословакии) и лист Корана из Центральной Азии.
Также в музее хранится лист «синего Корана», который, предположительно, относится к Северной Африке или Ближнему Востоку. В углу китайской галереи находится Коран династии Цин. Этот манускрипт великолепно украшен золотыми китайскими рельефами той эпохи. Темные кожаные украшения позволяют предположить, что эта версия Корана могла принадлежать знатному или очень богатому человеку в XVII веке. Этот экземпляр был одним из первых в коллекции музея.
Третья галерея представляет исламское искусство Индии, четвертая — исламское искусство Китая, а пятая — исламское искусство Малайзии. Шестая галерея, называемая «Ювелирной», демонстрирует этнические и уникальные исламские украшения. Короны, роскошные драгоценности, шкатулки и амулеты (хирзы) раскрывают еще одну грань художественного наследия мусульман на протяжении веков.
Седьмая галерея посвящена текстилю: здесь представлены изделия ручной работы из хлопка, шелка и льна с разнообразными узорами. Особое место занимают ткани периода Сефевидов со сложными исламскими орнаментами, а также циновки, вышивка и традиционная мусульманская одежда.
В восьмой галерее представлены оружие и доспехи, а девятая галерея, посвященная монетам, считается одной из самых интересных и зрелищных частей музея. В десятой галерее выставлены изделия из металла, среди которых ценным экспонатом является высокая подставка для лампы из Хорасана, относящаяся к VII веку хиджры. Одиннадцатая и двенадцатая галереи посвящены изделиям из глины, керамике и дереву исламского периода.
Кроме того, в музее функционирует уникальная библиотека исламского искусства, в которой собрана беспрецедентная коллекция как старинных, так и современных книг по этой тематике, доступных для посетителей.
Благодаря своим специализированным галереям, представляющим Индию, Китай и Малайский полуостров, музей не только демонстрирует богатство культур Ближнего Востока и Ирана, но и дает целостное представление об исламской идентичности и наследии в Азии.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана