Книги мусульман по медицине
Книги занимают важное место в развитии любого научного движения, в доведении знаний до искателей знаний и наконец, в передаче будущему поколению плодов научных движений. Мусульмане как обладатели огромной цивилизации, этому делу уделяли особое внимание. Как и в других областях науки, они также оставляли книги о своих открытиях в области медицины.
Несмотря на то, что многие открытия мусульман, сделанные тысячу, а то и более того лет назад, вот были присвоены представителями запада, в частности европейцами, которые еще и хвастались этим, все же постепенно истина всплывает на поверхность. Изучаются древние рукописи и становится ясно, кто чем занимался. До того как мусульманские ученые совершили революцию в области медицины, превратив ее в настоящую науку и упорядочив ее, они многое осуществили в деле написания книг. В первую очередь они изучили книги предшествовавших им ученых. После того как они не смогли найти в их книгах ничего удовлетворительного, они сами принялись писать удивительные книги.
Врачеватель султана Азудуда Давлы – Али ибн Аббас об этом пишет следующее: «Среди книг древних ученых я не смог найти хотя бы одну совершенную, содержащую необходимые для обучения медицине сведения книгу. Гиппократ пишет кратко. Множество его выражений неясны, нуждаются в комментариях. Также есть несколько книг Галена. Его книги рассказывают всего лишь об одной части медицины. Однако тексты его книг составлены очень растянуто, имеется много повторений. Среди его книг я не нашел ни одной, которую стоило бы изучить». Такого же мнения придерживались и другие мусульманские врачеватели. Поэтому они отложили в сторону старые книги и сами принялись составлять книги, отвечающие предъявляемым требованиям. Результатом этого труда мусульманских ученых стали беспримерные в истории человечества достижения. Было написано бесчисленное количество книг высокого уровня по всем областям медицины, в целом по медицине, то есть полностью охватывающих медицинские нуки. Среди них имелись сокращенные варианты книг, энциклопедические и пояснительные книги. Они были адресованы различным слоям населения и служили различным целям. Поскольку книги мусульман отвечали всем требованиям, европейцы, пробудившись от сна неведения, крепко ухватились за эти книги, несмотря на то, что они были написаны несколько столетий назад, и еще несколько последующих веков пользовались ими в качестве учебных пособий. В первых рядах авторов этих книг стоит наш соотечественник, гордость мусульман всего мира, шайхур раис Ибн Сина. Не будет преувеличением сказать, что весь Запад получил свое медицинское образование по книгам Ибн Сины. Если европейцы добиваются какого-либо успеха в области медицины, они хорошо знают, что за это они в долгу перед Ибн Синой рахматуллахи алайхи. В древности они называли своих передовых в области медицины соотечественников именем Ибн Сины.
Всем известно, что имя Ибн Сина они произносили как Авесина (в русской транслитерации — Авиценна). И ни для кого не секрет, что именно от этого имени происходит термин «медицина», о чем уже упоминалось выше. Как признают сами западные ученые, Ибн Сина был для них наставником на протяжении семисот лет. Его книги являются одними из первых книг, переведенных на иностранные языки. В частности, книга «Ал-Канун фит тиб » получила широкую известность. Книга «Ал-Канун фит тиб» впервые была издана в Европе в феврале 1473 года в городе Милане. Спустя два года она был издана во второй раз. Затем была издана и в третий раз. А к 1500 году эта книга была напечатана в Европе уже шестнадцать раз. Для сравнения можно сказать, что книга Галена была издана всего один раз и больше не печаталась. А в следующем веке «Ал-Канун фит тиб» была напечатана двадцать раз. Непрерывные переиздания продолжались вплоть до середины семнадцатого века. Таким образом книга Ибн Сины стала самой читаемой среди искателей знаний и студентов книгой. Сколько ни говори, сколько ни пиши об Ибн Сине рахматуллахи алайхи, все будет мало. Здесь мы намеренно пропускаем множество деталей, ибо, во-первых, цель этой книги совсем иная.
Ну а потом, об Ибн Сине написано очень много. Но говоря об этом выдающемся ученом нам следует напомнить о некоторых вещах. Первое. Совсем недавно об Ибн Сине и других ученых, а также об их наследии писали с атеистической точки зрения. Их жизнь и творчество были подогнаны под такую же идеологию. Второе, о чем нам следует сказать, это то, что коммунисты из каждой отрасли знания выбирали по одному из наших ученых и писали о них под стать своей идеологии. Их недалекого ума не хватило на осознание того, что при таком описании историческая картина будет выглядеть так, будто кроме этих отдельных людей никто больше никакими знаниями не обладал. Не секрет, что для созревания выдающихся известных ученых обязательно необходимо наличие среды с достаточными условиями, также требуются наставники и учителя, которые будут обучать их, необходимо достаточное количество книг, которыми пользуются в качестве учебных пособий, необходимо присутствие сотоварищей и оппонентов, с кем бы они стали состязаться в знаниях. Ибн Сина и подобные ему ученые появились именно в таких, описываемых нами условиях. Поэтому, если учесть, что все вещи нужно называть своими именами, на нас возложена большая ответственность по-мусульмански изучать жизнь наших выдающихся ученых и те условия, в которых они созревали. Рассуждая о книгах, написанных мусульманами в области медицины, мы вновь читаем строки из книги госпожи Зигрид Хунке «Солнце Аллаха освещает Европу»: «Шестьсот лет тому назад медицинский факультет Парижа имел самую маленькую библиотеку в мире. В ней была всего лишь одна книга. Эта книга была написана одним великим мусульманским ученым.
Это произведение имело большую ценность. Доказательством тому является то, что именитый христианский король Луи XI только за получение во временное пользование этой книги с целью скопировать для себя экземпляр заплатил двенадцать марок серебром и сто талеров чистым золотом. Он сделал это потому, что пожелал, чтобы его лекари пользовались ею при лечении его самого и членов его семьи. Это великое произведение вобрало в себя все медицинские познания, начиная со времен Всемирного потопа вплоть до 925 года. Начиная с этой даты книга оставалась одной из основных книг в Европе на протяжении еще четырехсот лет. Парижане признали, что они в долгу перед этим великим сокровищем, перед его автором и в целом перед медициной. В своей медицинской школе они установили его статую. В другой большой аудитории повесили его портрет. Этим человеком был ар-Рази». Да, великий врач-мусульманин Абу Бакр Мухаммад ибн Закария ар-Рази был вот таким выдающимся ученым. Было выпущено 230 единиц его таких книг, как «ал-Мансури», «ал-Хави», «Буръус соъа» и «Тиббул фукаро». Одна только книга «Тиббул фукаро» в течение 1498–1866 годов в Европе издавалась сорок раз. Теперь позвольте перечислить некоторые наши книги по медицине, которые были переведены на европейские языки и получили широкую известность: «Ал-Куллийат» (Ибн Рушд), «Эсогужи» (Хунайн ибн Исхак), «Ал-Китаб ал-Малаки» (Али ибн Аббас), «Задул мусафир» (Ибн ал-Джаззар), «Таквиймул Абдан» (Ибн Джазла), «Ат-тасрийф лиман аджаза анит таълийф» (Абул Касым аз-Захрави), «Ат-тайсир фил мудавати ват-Тадбийр» (Ибн аз-Захр) и другие. Ввиду чрезмерно большого количества врачевателей и написанных ими книг по медицине в исламском мире, некоторые ученые составили энциклопедические произведения, охватывающие информацию об известных ученых-врачевателях и их научных трудах. Ибн Абу Усайбиъа (1202–1270 гг.) в своей книге «Уйюнул анбаа фии тобакати атиббаа» («Родник вестей о сословиях врачевателей») привел сведения о жизни и творчестве 399 врачевателей.
Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф (Подробно читайте в серии "Хадисы и жизнь", том 18, "Исцеление и рукйа")
Впервые в Малайзии будет показан фильм о религиозных и образовательных реформах в Узбекистане
Малазийское телевидение 3 февраля показало специальный фильм, посвященный реформам, проводимым в религиозно-образовательной сфере Узбекистана, сообщает ИА "Дунё".
Это первый подобный проект, реализуемый по инициативе Международного исследовательского центра имени имама Матуриди.
Фильм рассказывает о богатой истории Узбекистана как крупного центра науки и культуры, а также о коренных реформах, осуществляемых по инициативе Президента Шавката Мирзиёева в религиозно-просветительской сфере, о работе по глубокому изучению и широкому распространению богатого научного и духовного наследия наших великих предков, деятельности и достижениях научно-исследовательских институтов в Новом Узбекистане.
Показ фильма, безусловно, послужит укреплению сотрудничества между Узбекистаном и Малайзией в научной и культурной сферах, а также популяризации среди малазийской общественности масштабных реформ, позитивных изменений, важных результатов и научных достижений нашей страны в религиозной и образовательной сферах.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Как Египет стал «столицей чтения Корана»
То, что отличает египетскую школу талявата от других направлений чтения Корана — в особенности от стилей, распространенных в странах Персидского залива, — это глубокая связь, которую египетские чтецы установили между принципами и учением талявата Священного Корана и глубоким пониманием музыкальных ладов (макамов).
Как сообщает IQNA, несмотря на то, что Египет является колыбелью искусства талявата в исламском мире, в современном медиапространстве наблюдается «постепенное забвение самобытных школ» и «разрыв между новым поколением чтецов и наследием предшественников». Сегодня некоторые коммерческие и поверхностные чтения вытеснили художественные и глубокие таляваты, а тонкие техники вакафа, ибтида, ляхна и таджвида — результат многовекового опыта египетских мастеров — не находят должного документирования и представления.
В серии репортажей IQNA стремится, заново осмысливая эволюцию этого искусства — от «старой школы» до появления «гениев декламации», одновременно анализируя текущую ситуацию и устанавливая мост между подлинными египетскими техниками и художественными потребностями современной коранической аудитории, чтобы искусство декламации вернулось из «просто имитационного ритуала» в «живой и динамичный поток». Это объясняется тем, что современные изысканные декламации берут свое начало в традиционной египетской школе, и понимание этого исторического процесса имеет важное значение для понимания подлинности декламации. Кроме того, в соответствии с принципами художественного моделирования, знакомство со стилями и новаторством египетских первопроходцев является лучшим примером для молодых декламаторов, позволяющим повысить технический и духовный уровень декламации.
Агентство Al-Mayadeen в репортаже на эту тему пишет: школа чтения Корана Египта — это величественная структура, созданная выдающимися чтецами на протяжении многих поколений. То, что отличает египетскую школу от других направлений — в особенности от стилей, набравших популярность в странах Персидского залива за последнее десятилетие благодаря социальным сетям и спутниковому телевидению, — это глубокая связь, которую египетские чтецы установили между принципами и учением чтения Священного Корана и точным пониманием музыкальных ладов.
Здесь нет ничего общего с пением или обучением игре на музыкальных инструментах. Речь идет скорее о способности чтеца понимать потенциал своего голоса и гортани и соотносить их со смыслом аятов Священного Корана — с благоговением, трепетом и надеждой на раскрытие, победу и райские обители во время чтения. Именно это великие мастера египетской школы таджвида постигли в совершенстве и в чем превзошли всех — будь то природным дарованием или благодаря усердному изучению.
Большинство великих египетских чтецов любили музыку и изучали ее профессионально. Например, шейх Мухаммад Рифат знал произведения Бетховена и Моцарта, а шейх Махмуд аль-Банна профессионально освоил музыкальные лады под руководством шейха Дарвиша аль-Харири — учителя музыки Мухаммада Абд аль-Ваххаба.
В свою очередь, Абд аль-Ваххаб и Умм Кульсум сами стремились к чтецам, чтобы постигнуть искусство пения и музыкальные лады, и поддерживали тесные связи с некоторыми из шейхов.
Имам аль-Хаким в своей книге «Псалмы Корана» (Мазамир аль-Коран) зафиксировал детали этой связи. Со слов сына шейха Мустафы Исмаила он приводит такой рассказ: «Однажды мой отец записывал в здании радио свое еженедельное чтение. Выходя из здания, он был удивлен приходом Умм Кульсум. Увидев его, она подошла к нему, чтобы посоветоваться о только что записанной песне — ей казалось, что в ней что-то не так. Когда мой отец выслушал ее, он указал ей на недочет в той песне».
Абд аль-Ваххаб, всякий раз посещая шейха Мухаммада Рифата, становился его учеником — или, по его собственным словам, «служителем шейха» — и навсегда остался слушателем и почитателем великих чтецов, таких как шейх Мустафа Исмаил и Абд аль-Басит Абд ас-Самад.
Таха Мухаммад Абд аль-Ваххаб — специалист по макамам и голосам, международный судья в Египте и арабском мире, обладатель докторской степени по кораническим ладам, наставник ряда выдающихся чтецов. Он учился у шейхов Мухаммада Рифата и Али Махмуда. Умм Кульсум обучалась у шейхов Абу аль-Ала Мухаммада и Закарии Ахмада — оба были по происхождению чтецами — а также у Усмана Хасана, «отца современной египетской музыки», шейха и чтеца, родившегося в 1800 году.
В этой связи шейх Мухаммад Мутавалли аш-Шаарави предлагает прекрасную классификацию школы талявата в Египте: «Тот, кто стремится к мастерству чтения, пусть слушает шейха аль-Хусари; тот, кто ищет чистоту голоса — шейха Абд аль-Басита; тот, кто ищет смирения (хушу) — аль-Миншави; тот, кто ищет искусства в чтении — шейха Мустафу Исмаила; а тот, кто хочет всего этого сразу, пусть слушает шейха Мухаммада Рифата, ибо он и есть музыкальная школа».
Шейх и мастер чтецов, Мухаммад Рифат, отличался сильным, выразительным и гибким голосом и мог легко декламировать стихи, используя соответствующие музыкальные позиции и манеру исполнения, создавая ощущение, будто он является воплощением коранических стихов.
Сафват Акашех, эксперт по музыкальным макамам, говорит: "Голос шейха Мухаммада Рифата близок к альту, одному из оперных вокальных диапазонов, и состоит из 18 тонов, иногда достигая 21 тона. Он гармонизировал эти тоны друг с другом в стиле музыкальных симфоний, и это очень хорошо видно в его декламации стихов из Корана".
Музыкальный критик Камаль аль-Наджми сказал о шейхе Мустафе Исмаиле: "У него был уникальный, всеобъемлющий и мощный голос, а его знание позиций не имело себе равных среди чтецов, включая шейха Рифата. Однако шейх Мустафа использовал свой голос и знания, чтобы продемонстрировать красоту и чудодейственную природу стихов». Поэтому неудивительно, что Умм Кульсум и Абдул Ваххаб слушали шейха Мустафу Исмаила, завязали с ним личную дружбу и в конечном итоге учились у него мастерству исполнения макамов.
Но голос шейха Абдул Басита Абдул Самада, со своей печалью и смирением, сияет в макаме Саба.
Благодаря силе его голоса и впечатляющему исполнению, покойный режиссер Мустафа Аккад использовал голос шейха Абдул Басита в своем знаменитом фильме «Мухаммад Расулуллах (с.а.с.)» в качестве голоса Билала аль-Хабаши, муэдзина Пророка. Этот азан был уникален благодаря впечатляющему качеству голоса Абдула Басита.
«Искусство «слушания» чтения Корана»
Помимо постижения секретов музыкальных макамов, которые великие мастера школы чтения Корана инстинктивно понимали и которые играли важную роль в мелодичном изображении смысла Священного Корана, шейх Махмуд Аль-Хусари предложил еще одно объяснение распространения египетской школы чтения Корана.
Далеко не предвзятый и не предвзятый по отношению к Египту, Аль-Хусари объясняет это отличие древним и унаследованным египетским обычаем, который, возможно, восходит ко временам фараонов, а именно уникальным обычаям и ритуалам празднования смерти, которые были изменены с приходом ислама в Египет. Так, во время «траурных церемоний» семья покойного прощалась со своим умершим близким, читая Коран, и эта церемония также распространялась на торжества. Потому что, по словам шейха Аль-Хусари, «кто посвятит себя чему-либо, тот преуспеет в этом».
В мире нет чтецов, которые могли бы достичь уровня египетских чтецов. Чтение на похоронах и свадьбах позволило этим чтецам отточить свое мастерство, сделав чтение Корана источником средств к существованию для египетских чтецов.
Что отличает Египет в этом отношении, делая его «столицей чтения Корана», а его чтецов — самыми влиятельными и известными, так это уникальный стиль исполнения. Так, среди зрителей мы видим, как некоторые люди встают, чтобы восхититься чтецом, и кричат или аплодируют в манере, характерной для аудитории чтения Корана в Египте.
Роль этих слушателей не ограничивается выражением своего «удовольствия» от голоса чтеца, но иногда они вмешиваются, чтобы поправить ход чтения. Это явление привлекло внимание американской исследовательницы Кристины Нельсон в её книге «Искусство чтения Корана», в которой она посвящает целую главу этому явлению в египетской жизни, утверждая, что оно «вышло за рамки истории слуха и стало частью ядра религиозного поклонения и частью духа культурных и социальных практик».
Стоит отметить, что Египет был одной из первых стран, начавших трансляцию Священного Корана через первую специализированную кораническую радиосеть, созданную в 1964 году. Шейх Махмуд Аль-Хусари первым записал весь Коран целиком в тертиле. Появление коранического радио способствовало славе людей с исключительными голосами и высоким уровнем мастерства и спасло египетскую школу чтения Корана от исчезновения.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
