16 Октябрь, 2026, 5 Джумада аль-уля, 1448
16 Октябрь, 2026, 5 Джумада аль-уля, 1448
Агентство «Фергана» продолжает публикацию исторических очерков Андрея Кудряшова, посвященных культовым местам Узбекистана и ритуалам зиёрата. Сегодняшний материал рассказывает о потомке праведного халифа Омара и наследственной земле суфийских шейхов.
Панацея от всех болезней
Многие посетители горных курортов, опоясывающих берега Чарвакского водохранилища, обращают внимание на то, что названия большинства населенных пунктов здесь несут на себе отпечаток духовной истории Узбекистана. Ходжакент, Бурчмулла, Юсупхана — это не просто живописные уголки, окруженные первозданной природой, но и места паломничества к святыням суфизма. Само урочище Чарвак — глубокая горная котловина на слиянии четырех бурных рек Угам, Пскем, Коксу и Чаткал — получило свое имя благодаря суфийской традиции. Чарвак — это своего рода наследственная земля шейхов, наставников духовных орденов, где они находили себе учеников и последователей. Если обратиться к иносказанию, то Чарвак или Богу Чорвок — не просто сады, а усадьба, которая кормит шейха и о благополучии которой духовный владыка заботится, как мудрый садовник.
По рассказам жителей кишлака Богустан, в эти места, издревле обжитые людьми, из далекой Аравии однажды пришли пешком двадцать духовных миссионеров под руководством шейха Умара Вали. Сам шейх был прямым потомком халифа Омара, почитаемого мусульманской традицией в числе четырех праведных халифов.
Археологические исследования, проведенные в окрестностях Богустана в 60-х годах прошлого века, выявили массу находок, начиная от каменных орудий, датируемых верхним палеолитом (40-10 тысяч лет до н.э.), и до культурного слоя, содержащего предметы из металла, камня и стекла, относящихся к III-X векам нашей эры. Мощность и богатство шестнадцатиметрового культурного слоя позволили ученым предположить, что история Богустана может оказаться не менее древней, чем история Бухары или Хивы. Однако после строительства в 70-х годах прошлого века плотины Чарвакского водохранилища большая часть котловины была затоплена, и это остановило раскопки. На окружающих горных склонах уцелели лишь отдельные средневековые памятники, тщательно оберегаемые традицией и заботами местного населения.
В окрестностях кишлака Богустан сохранилось несколько почитаемых мест суфизма — Мерген Ата, Оунак Ата, Кулобмазар, Кавсар Ата. Захоронения суфийского кладбища Бисмазар, что буквально означает «Двадцать могил», ввиду угрозы затопления были перенесены на возвышенное место Шанто Бува. От самого Бисмазара также осталась небольшая площадка у обрыва на берегу реки Пскем. Здесь продолжают расти исполинские деревья азиатского можжевельника арчи, возраст которых насчитывает около восьмисот лет. А в расположенном неподалеку от Богустана поселке городского типа Бурчмулла находится священное место Кадам Бува, которое местные предания связывают с посещением пророка Идриса — библейского патриарха Еноха. По легенде, на здешних горных склонах Идрис открыл сразу пять целебных родников. Вода из пяти источников, сливающаяся в одной рукотворной чаше, сильно минерализована, обладает ощутимым кисло-сладким привкусом, а паломники считают ее чуть ли не панацеей от любых болезней. На противоположной стороне Чарвакского водохранилища паломники посещают скальный грот Ходжа Балагордон. Предание связывает этот грот с приходом в здешние места Бахауддина Накшбанда (1318-1389) — знаменитого основателя суфийского ордена Накшбандийя. С каменных сводов этого неглубокого грота постоянно струятся капли родниковой воды, что не мешает паломникам прямо тут совершать обязательную молитву зиярат – намаз под руководством муллы-смотрителя.
Главная святыня Богустана и всего Чарвака — мавзолей шейха Умара Вали — расположен в густом фруктовом саду, там, где в реку Пскем впадает горный ручей Мазарсай. Сад, согласно легенде, посадил сам шейх Умар, который был умелым садовником и поражал окрестных селян тем, что в его усадьбе даже зимой можно было найти свежий виноград. Согласно преданию, однажды в дом шейха постучались странники, которые попросили накормить их в награду за какую-нибудь работу. Умар Вали поручил им освободить горный склон от сорняков, чтобы разбить сад. Странники оказались не простыми людьми, а «отмеченными печатью Всевышнего», и, прочитав молитву, уничтожили сорняки буквально в считанные минуты. Затем съели всего одну миску кислого молока и ушли, благословив будущий сад. А сейчас в этом саду стоят огромные орешины, в дупла которых может залезть взрослый человек. В начале весны, когда на равнине уже видны цветы урюка и миндаля, на горных склонах вокруг Чарвака еще лежит снег. Но в волшебном саду шейха Умара в это время расцветают сотни белых подснежников.
Спрячься в дупле
Современный мавзолей Умара Вали представляет собой достаточно позднюю постройку XVIII-XIX вв., отреставрированную в середине 90-х годов XX века. Говорят, что реставрация была прервана из-за того, что в тот момент на нее не было разрешительных документов. Именно поэтому здание мавзолея вместо традиционного купола покрывает временная пирамидальная крыша из рифленого пластика. Многие паломники обязательно хотят увидеть находящийся у входа в мавзолей кайрак — отполированный миллионами прикосновений длинный надгробный камень, на поверхности которого выбиты надпись и дата — 1189 год. Считается, что у того, кто дотронется до этого камня, исполнится любое желание — если, конечно, желание это продиктовано благими намерениями. И хотя сам ритуал плохо согласуется с нормами мусульманской религии и больше напоминает ритуальные магические практики шаманизма, это мало кого смущает.
Современные мусульманские проводники утверждают, что надпись на камне «Факир ибн факир» — «Бедняк, сын бедняка», означает, что камень не мог быть надгробием могилы выдающегося человека, а потому легенда, связанная с ним, не более чем пустое суеверие. Однако шейхи суфийского ордена Накшбандийя, в настоящее время распоряжающиеся мавзолеем в Богустане, не спешат опровергать местные легенды и не ограничивают пришедших сюда на поклонение. Например, многие паломники могут свободно залезать в дупло старой орешины, растущей рядом с мавзолеем, — они считают, что этот ритуал обеспечит им крепкое здоровье и долголетие.
Рядом с мавзолеем Умара Вали сохранился еще один мазар — захоронение его потомка Ходжи Дауда. По словам местных жителей, некогда у входа в этот мазар тоже лежал камень со странной надписью, которую не могли прочитать ни муллы, ни ученые, — как местные, так и приезжие из дальних стран. В 1978 году этот камень был таинственным образом похищен двумя неизвестными. Среди ночи они прокрались в сад и погрузили метровый валун на ишака. Что это было: преступление «черных археологов» или ритуальное действо мистиков — никто так и не узнал. Верующие также стараются не обсуждать скользкий вопрос: почему священная аура места не защитила гробницу от расхитителей?
В истории Узбекистана шейх Умар Вали Богустани известен как основатель знаменитой династии суфийских учителей. Его сын — легендарный шейх Хавенди Тахур — был похоронен в Ташкенте в 1355 году. Именно в его честь самый старый район столицы Узбекистана называется Шайхантахурским. Упомянутый выше Ходжа Дауд был сыном Хавенди Тахура и внуком Умара Вали. А его дочь в 1404 году стала матерью Ходжи Убайдуллы Ахрара Шаши, который еще в юности возглавил суфийский орден Накшбандийя. Этот орден играл огромную духовную и политическую роль в жизни многих стран Центральной Азии и всего Среднего Востока не только в XIV-XVII веках, но и значительно позже.
Стоит заметить, что в наши дни паломничество к мавзолею Умара Вали носит достаточно организованный характер. Расположенный вблизи государственной границы Узбекистана с Кыргызстаном поселок Богустан находится в зоне ограниченного доступа и не имеет регулярного транспортного сообщения даже с районным административным центром, городом Газалкент. Однако это обстоятельство не мешает турфирмам устраивать чартерные поездки на автобусах из Ташкента.
Вообще говоря, «духовный туризм» в Узбекистане за последние 10 лет превратился в перспективное направление бизнеса. Бизнес этот не запрещается властями — но при условии, что маршруты и тематика паломничества согласуются с государственной идеологией. При этом, разумеется, продолжается посещение почитаемых мест и обычными паломниками, пользующимися для своих перемещений любыми доступными им средствами — от арендованного транспорта и автостопа до поездок верхом или пеших путешествий.
Андрей Кудряшов/»Фергана»
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Определение источника информации, проверка того, от кого получены сведения, сопоставление различных преданий и отделение достоверных свидетельств от сомнительных сообщений стали одними из наиболее актуальных вопросов современного информационного пространства. Почти двенадцать веков назад имам аль-Бухари продемонстрировал один из наиболее совершенных образцов научной традиции отбора хадисов, основанной на изучении цепочки передачи, надёжности передатчиков и сравнительной проверке преданий, передает iccu.uz.
В 2026 году в Узбекистане по инициативе Президента Шавката Мирзиёева в рамках деятельности Центра исламской цивилизации при сотрудничестве Организации исламского мира по вопросам образования, науки и культуры – ICESCO и Международного научно-исследовательского центра имама аль-Бухари был реализован крупный международный научный проект – I Международный форум исламской цивилизации. Он вновь обратился к этому наследию с позиций современных исследований.
В рамках форума на международной конференции, состоявшейся в Самарканде, международные учёные и исследователи представили ряд новых данных и результатов исследований. В настоящее время Центр исламской цивилизации на основе этих материалов готовит научное издание объёмом около 800 страниц с участием учёных и исследователей из 16 стран. В нём рассматриваются личность имама аль-Бухари, научная методология его труда «Аль-Джами‘ аль-муснад ас-сахих», рукописи произведения, его место в мировых научных школах и критические дискуссии вокруг него по пяти основным направлениям.
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари родился в Бухаре в 194 году по хиджре, в 810 году по григорианскому календарю. С юных лет он интересовался наукой о хадисах. Впоследствии учёный посетил крупные научные центры того времени – Мекку, Медину, Ирак, Шам, Египет и Хорасан, где обучался у многих знатоков хадисов.
Его наиболее известный труд – «Аль-Джами‘ аль-муснад ас-сахих», широко известный как «Сахих аль-Бухари», признаётся одним из наиболее авторитетных сборников хадисов в суннитской научной традиции.
Значение этого труда не ограничивается тем, что в нём собраны хадисы. Одной из его главных особенностей для исследователей являются сложные научные критерии, применявшиеся при принятии и отборе преданий.
В истории исламской науки центральное значение имел иснад – цепочка передачи, показывающая, как сообщение или хадис передавались от одного передатчика к другому. Мухаддисы изучали биографии передатчиков, их надёжность, память, возможность личной встречи друг с другом, а также сопоставляли различные пути передачи одного и того же сообщения.
Имам аль-Бухари работал в этой научной среде и вошёл в историю как учёный, предъявлявший исключительно высокие требования к проверке и классификации хадисов.
Одним из важнейших направлений современных исследований наследия имама аль-Бухари является изучение его метода отбора хадисов и подхода к созданию труда.
В источниках отмечается, что учёный работал над «Сахих аль-Бухари» 16 лет. Среди причин, побудивших его создать этот труд, называют предложение его учителя Исхака ибн Рахавейха – великого мухаддиса, факиха и знатока коранической экзегезы IX века, одного из наиболее авторитетных учёных Хорасана – собрать достоверные хадисы в отдельной книге.
Однако с научной точки зрения ценность произведения ярче всего проявляется в применённой методологии, а не в продолжительности работы над ним.
Имам аль-Бухари уделял особое внимание иснаду преданий, статусу передатчиков, возможности их связи друг с другом и соотношению хадисов с другими путями передачи. Заголовки глав в его труде также не являются простой технической структурой: во многих случаях они отражают правовой вывод автора, его понимание доказательства и тот правовой или этический смысл, который он выводил из конкретного предания.
Поэтому на протяжении веков «Сахих аль-Бухари» не просто читали – его комментировали, сопоставляли, переписывали, преподавали и подвергали критическому анализу.
7–11 июля 2026 года в Ташкенте, Самарканде и Термезе в рамках I Международного форума исламской цивилизации состоялся ряд мероприятий. 9–10 июля в Самарканде была организована международная научная конференция на тему «Труд имама аль-Бухари “Аль-Джами‘ ас-Сахих” – книга уммы».
Научная программа конференции была направлена на изучение наследия имама аль-Бухари не как одностороннего исторического наследия, а как комплексного объекта исследования. Для научного издания, готовящегося Центром исламской цивилизации в Узбекистане, этот аспект имеет особое значение.
Учёные и исследователи проанализировали наследие имама аль-Бухари по пяти направлениям.
Первое направление охватило историческую, географическую, социальную и научную среду, в которой формировался имам аль-Бухари. Исследовались роль Бухары и Мавераннахра в развитии науки о хадисах, семейное воспитание, круг учителей и факторы, повлиявшие на формирование научной личности учёного.
Второе направление было посвящено внутренней научной структуре «Аль-Джами‘ ас-Сахих». Исследователи анализировали систему иснада имама аль-Бухари, критерии отбора и классификации хадисов, методы выявления скрытых недостатков в преданиях, мастерство формирования заголовков глав и принципы аргументации.
Это направление позволяет рассматривать произведение не просто как собрание хадисов, а как источник со сложной научной архитектурой.
Третье направление было посвящено экземплярам «Сахих аль-Бухари», хранящимся в библиотеках и рукописных собраниях разных стран мира. Кирааты, записи о слушании текста, иджазы, отметки о сверке и другие научные пометки в рукописях являются важным материалом для изучения того, как произведение читалось, переписывалось и передавалось из поколения в поколение.
Такие источники позволяют проследить историческое движение текста, выявить различия между экземплярами и восстановить историю научной передачи произведения.
Четвёртое направление охватило вклад различных стран и научных школ в изучение «Сахих аль-Бухари». На протяжении веков произведение изучалось, комментировалось и исследовалось на обширной территории – от Северной Африки до Центральной Азии, от Ближнего Востока до Южной Азии.
Эта география показывает, что наследие имама аль-Бухари имеет историческое значение далеко за пределами одной страны или региона.
Пятое направление было посвящено научным возражениям, спорным вопросам и ответам на них, высказанным в разные периоды вокруг «Сахих аль-Бухари».
Включение этого направления в программу конференции имеет важное значение: оно показывает, что сохранение научного наследия предполагает не только его высокую оценку, но и открытое научное обсуждение вопросов, которые перед ним ставятся.
По итогам конференции впоследствии было подготовлено отдельное научное издание.
ICESCO 16 июля 2026 года приступила к подготовке фундаментального издания под названием «Труд имама аль-Бухари “Аль-Джами‘ аль-муснад ас-сахих”: книга уммы. Научный символ цивилизации иснада и подтверждения».
В работе над изданием приняли участие учёные и исследователи из 16 стран. В него включаются исследования, представленные по пяти основным научным направлениям конференции.
Издание объединяет новые исследовательские материалы, имеющие значение для истории науки о хадисах, источниковедения, кодикологии, текстологии, методологии передачи преданий и истории исламской интеллектуальной мысли.
Центр исламской цивилизации в Узбекистане принял участие в переводе на узбекский язык аннотаций исследований, вошедших в сборник.
Исторически некорректно полностью отождествлять научный метод имама аль-Бухари с современной журналистикой или сегодняшними системами фактчекинга. Они относятся к разным эпохам, задачам и научным средам.
Однако между ними существует важная интеллектуальная точка соприкосновения: самой информации недостаточно – необходимо проверять и её источник.
В традиции хадисоведения вопросы «От кого поступило это сообщение?», «Насколько надёжен человек, передавший его?», «Мог ли он непосредственно получить эти сведения?», «Как это сообщение приводится в других версиях?» стали частью научной проверки.
Сегодня, когда информация через цифровые платформы за считанные секунды достигает миллионов людей, определение источника, поиск первичной информации, независимое подтверждение и оценка сообщения в контексте по-прежнему остаются основными условиями достоверной информации.
С этой точки зрения наследие имама аль-Бухари имеет значение не только в религиозном или историческом контексте. Оно представляет собой важный исторический опыт для изучения того, как формировалась культура ответственного обращения с информацией, её проверки и опоры на доказательства.
Системное изучение наследия имама аль-Бухари в последние годы укрепляется деятельностью специализированных научных учреждений Узбекистана.
18 октября 2016 года на 43-й сессии Совета министров иностранных дел Организации исламского сотрудничества, состоявшейся в Ташкенте, исполнявший в тот период обязанности Президента Шавкат Мирзиёев выступил с инициативой создать при мемориальном комплексе имама аль-Бухари международный научно-исследовательский центр, специализирующийся на изучении наследия великих учёных.
27 марта 2017 года было принято постановление Президента о мерах по созданию Международного научно-исследовательского центра имама аль-Бухари.
Сегодня сотрудничество Международного научно-исследовательского центра имама аль-Бухари, Центра исламской цивилизации в Узбекистане и других специализированных научных учреждений расширяет возможности для изучения рукописей, подготовки научных изданий и представления интеллектуального наследия, сформировавшегося в Узбекистане, международному академическому сообществу.
Ожидается, что международная конференция, состоявшаяся в Самарканде, и новое научное издание, подготовленное с участием учёных из 16 стран, представят наследие имама аль-Бухари не просто как историческую память, а как живое интеллектуальное наследие, которое продолжает изучаться и обсуждаться и вокруг которого могут формулироваться новые научные вопросы.
В период, когда объём информации постоянно растёт, а граница между истиной и интерпретацией, достоверным источником и неподтверждённым сообщением становится всё сложнее, главный вывод из этого наследия остаётся простым: достоверное знание начинается с проверки источника.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 