16 Октябрь, 2026, 5 Джумада аль-уля, 1448
16 Октябрь, 2026, 5 Джумада аль-уля, 1448
Каждый год индийская община Узбекистана собирает соотечественников на ифтар. Корреспондент «Газеты.uz» Дилявер Аблякимов посетил такое мероприятие в Ташкенте и узнал, чем отличаются вечерние приёмы пищи во время месяца Рамазан в Индии и Узбекистане, а также о деятельности общины.
Индийская община Узбекистана организовала в Ташкенте ифтар для индийцев-мусульман. Мероприятие прошло в отеле Le Grande Plaza, где управляющим работает Сохаил Кхан. Он и помог организовать вечер. В гостинице, изначально называвшейся «Тата», с момента открытия функционирует ресторан индийской кухни — один из немногих в городе, передает «Газета.uz».
Сохаил Кхан живёт и работает в Узбекистане шесть лет. О стране отзывается очень тепло. Говорит, что не чувствует никакой разницы между жизнью в Индии и Узбекистане.
«Мне всё нравится. Как мы живём в Индии, так живём и здесь. Мы можем свободно соблюдать свои традиции и религию, проблем нет. Узбекистанцы к нам очень хорошо относятся, потому что они любят Индию, а ещё Болливуд. Между нами есть близость», — рассказывает Сохаил Кхан.
Мужчина вырос в мусульманской семье и с детства исповедует ислам. В священный месяц Рамазан он с супругой Шаяной Сохаил Кхан держит пост. Каждый день старается ходить в мечеть. Его любимая — мечеть Минор.
«Она яркая, с хорошей атмосферой. Остальные мечети — в старом стиле, а эта отличается», — говорит Сохаил Кхан.
Его супруга Шаяна отмечает, что Рамазан в Узбекистане проходит практически так же, как в Индии.
«Мы только скучаем по близким, членам семьи и совместному ифтару с ними. В Ташкенте у нас тоже большая семья. Это все индийцы-мусульмане, которые живут здесь. Мы стараемся держаться вместе и помогать друг другу», — добавляет Шаяна Сохаил Кхан.
По словам Сохаила Кхана, для него смысл Рамазана заключается в том, чтобы больше отдавать и не ждать ничего взамен.
«Надо заниматься благотворительностью. Мы должны поститься с правильным настроем, думать позитивно и как можно больше совершать молитв. Это месяц, когда мы чувствуем, что Аллах дарует нам всё, чего мы хотим в жизни», — отмечает он.
Индийской общиной Узбекистана на протяжении 12 лет руководит Тивари Ашок Кумар, председатель компании Shayana Pharm. Организация существует самостоятельно от посольства и Культурного центра Индии.
«Наше сообщество объединяет людей, которые в Узбекистане либо учатся, либо преподают, либо занимаются бизнесом. Если у кого-то есть проблемы, кто-то попал в беду — мы помогаем. Наша организация создана, чтобы индийцы, живущие здесь, не чувствовали себя одинокими, чтобы у них была возможность отмечать праздники, сохранять свою культуру вдали от дома», — говорит Тивари Ашок Кумар.
По словам председателя Индийской общины, организация не имеет постоянного источника финансирования и существует на добровольные взносы. На эти же средства организован ифтар. Он добавляет, что общину поддерживает хокимият Ташкента.
«Они никогда не отказывают, если нам нужен зал, мебель, логистическая поддержка. Всегда помогают безвозмездно, и нам очень приятно здесь работать и развивать свою культуру», — добавляет председатель общины.
Тивари Ашок Кумар рассказал также, что община старается поддерживать не только граждан Индии, но и узбекистанцев. Например, пять лет назад сообщество собрало средства и отправило гуманитарную помощь в Сырдарьинскую область, которая пострадала в результате наводнений, вызванных прорывом плотины Сардобинского водохранилища.
«Из-за наводнения дома разрушились, и многие остались без жилья. Мы загрузили грузовики продуктами: маслом, макаронами, мукой, сахаром, солью, чтобы люди не остались голодными», — вспоминает Тивари Ашок Кумар.
В начале ифтара, после того как участники прочитали молитвы, председатель общины выступил с речью. Он поздравил всех с грядущим праздником Рамазан хайитом (Ид-уль-Фитр), пожелал мира, добра, братства, поблагодарил организаторов и всех, кто пришёл. Цель ифтара в объединении людей, народа, сказал он.
«Индия — это великая страна с населением 1,5 миллиарда человек, из которых 20% — мусульмане. В Индии крепки традиции мирного сосуществования представителей разных религий. Например, в Рамазан мы готовим угощения, ходим в гости к мусульманам, отмечаем праздники вместе. Хотя у нас разная вера (индуизм и ислам), духовная связь остаётся», — добавил Тивари Ашок Кумар.
Даниш Асер в Узбекистане уже около 5 лет. Когда он только приехал, устроился на работу в частный университет Шарда в Андижане. Позже ему предложили должность в университете Amity в Ташкенте. Сейчас он работает в вузе на позиции руководителя исследовательского отдела.
«Мы сосредоточены на том, чтобы развивать культуру научных исследований среди студентов, учим их публиковать статьи в Scopus (база данных рецензируемой научной литературы — ред.). Я горжусь тем, что за последние два года команда Amity опубликовала 190 статей», — рассказывает профессор.
Даниш Асер считает, что Рамазан — это время, дающее возможность поработать над собой.
«Например, каждый год я стараюсь избавиться хотя бы от одной плохой привычки. Допустим, если у меня есть привычка иногда говорить неправду, даже в шутку, я должен избавиться от неё. Если я часто теряю терпение, я должен работать над собой, потому что Аллах не любит вспыльчивых людей», — отмечает мужчина.
По его словам, священный месяц в Индии и Узбекистане имеет схожие традиции, но есть и различия.
«В Узбекистане люди больше выбирают рестораны, бронируют столики заранее, поэтому по вечерам найти свободный стол сложно. В Индии же в некоторых районах мы привыкли делать ифтар в мечетях, когда люди собираются и делятся едой, которую принесли из дома, за общим столом. Благодаря этому даже малообеспеченный человек, простой рабочий не будет чувствовать себя обделённым», — говорит Даниш Асер.
При этом в Узбекистане Данишу Асеру больше нравится то, что он называет «дисциплиной». «В Индии иногда не хватает порядка. Например, если ты идёшь на таравих в мечеть, ты должен ходить в одно и то же место весь месяц, иначе пропустишь часть Корана. В Узбекистане я увидел, что имамы работают слаженно. Куда бы ты ни пошёл, ты не пропустишь свою часть Корана. Это хорошая система, и за последние два года она стала ещё лучше», — рассказывает профессор.
Среди членов Индийской общины Узбекистана имама нет, поэтому вечерние молитвы перед ифтаром читал Даниш Асер.
«Я не официальный имам. Ислам очень прост: даже если мы вдвоём молимся, любой из нас может быть имамом», — говорит профессор.
Он высоко оценил культуру раздачи еды на улицах Ташкента: у светофоров, в метро, чего он не встречал в Индии. «Иногда я застревал в пробке и не мог даже выпить воды, чтобы прервать пост. Здесь люди помогают друг другу, и я очень это ценю. Мне бы хотелось внедрить эту традицию в Индии», — делится Даниш Асер.
Мужчина признаётся, что до приезда в Узбекистан мало знал о стране. «Когда я приехал сюда, я понял, что это одна из самых безопасных стран в мире. Я поддерживаю политику правительства в сфере безопасности, особенно усилия по защите молодёжи от искажённых представлений об исламе, влияния экстремистов. Я думаю, если мусульманин приедет в Узбекистан, ему здесь понравится», — заключил Даниш Асер.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Определение источника информации, проверка того, от кого получены сведения, сопоставление различных преданий и отделение достоверных свидетельств от сомнительных сообщений стали одними из наиболее актуальных вопросов современного информационного пространства. Почти двенадцать веков назад имам аль-Бухари продемонстрировал один из наиболее совершенных образцов научной традиции отбора хадисов, основанной на изучении цепочки передачи, надёжности передатчиков и сравнительной проверке преданий, передает iccu.uz.
В 2026 году в Узбекистане по инициативе Президента Шавката Мирзиёева в рамках деятельности Центра исламской цивилизации при сотрудничестве Организации исламского мира по вопросам образования, науки и культуры – ICESCO и Международного научно-исследовательского центра имама аль-Бухари был реализован крупный международный научный проект – I Международный форум исламской цивилизации. Он вновь обратился к этому наследию с позиций современных исследований.
В рамках форума на международной конференции, состоявшейся в Самарканде, международные учёные и исследователи представили ряд новых данных и результатов исследований. В настоящее время Центр исламской цивилизации на основе этих материалов готовит научное издание объёмом около 800 страниц с участием учёных и исследователей из 16 стран. В нём рассматриваются личность имама аль-Бухари, научная методология его труда «Аль-Джами‘ аль-муснад ас-сахих», рукописи произведения, его место в мировых научных школах и критические дискуссии вокруг него по пяти основным направлениям.
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари родился в Бухаре в 194 году по хиджре, в 810 году по григорианскому календарю. С юных лет он интересовался наукой о хадисах. Впоследствии учёный посетил крупные научные центры того времени – Мекку, Медину, Ирак, Шам, Египет и Хорасан, где обучался у многих знатоков хадисов.
Его наиболее известный труд – «Аль-Джами‘ аль-муснад ас-сахих», широко известный как «Сахих аль-Бухари», признаётся одним из наиболее авторитетных сборников хадисов в суннитской научной традиции.
Значение этого труда не ограничивается тем, что в нём собраны хадисы. Одной из его главных особенностей для исследователей являются сложные научные критерии, применявшиеся при принятии и отборе преданий.
В истории исламской науки центральное значение имел иснад – цепочка передачи, показывающая, как сообщение или хадис передавались от одного передатчика к другому. Мухаддисы изучали биографии передатчиков, их надёжность, память, возможность личной встречи друг с другом, а также сопоставляли различные пути передачи одного и того же сообщения.
Имам аль-Бухари работал в этой научной среде и вошёл в историю как учёный, предъявлявший исключительно высокие требования к проверке и классификации хадисов.
Одним из важнейших направлений современных исследований наследия имама аль-Бухари является изучение его метода отбора хадисов и подхода к созданию труда.
В источниках отмечается, что учёный работал над «Сахих аль-Бухари» 16 лет. Среди причин, побудивших его создать этот труд, называют предложение его учителя Исхака ибн Рахавейха – великого мухаддиса, факиха и знатока коранической экзегезы IX века, одного из наиболее авторитетных учёных Хорасана – собрать достоверные хадисы в отдельной книге.
Однако с научной точки зрения ценность произведения ярче всего проявляется в применённой методологии, а не в продолжительности работы над ним.
Имам аль-Бухари уделял особое внимание иснаду преданий, статусу передатчиков, возможности их связи друг с другом и соотношению хадисов с другими путями передачи. Заголовки глав в его труде также не являются простой технической структурой: во многих случаях они отражают правовой вывод автора, его понимание доказательства и тот правовой или этический смысл, который он выводил из конкретного предания.
Поэтому на протяжении веков «Сахих аль-Бухари» не просто читали – его комментировали, сопоставляли, переписывали, преподавали и подвергали критическому анализу.
7–11 июля 2026 года в Ташкенте, Самарканде и Термезе в рамках I Международного форума исламской цивилизации состоялся ряд мероприятий. 9–10 июля в Самарканде была организована международная научная конференция на тему «Труд имама аль-Бухари “Аль-Джами‘ ас-Сахих” – книга уммы».
Научная программа конференции была направлена на изучение наследия имама аль-Бухари не как одностороннего исторического наследия, а как комплексного объекта исследования. Для научного издания, готовящегося Центром исламской цивилизации в Узбекистане, этот аспект имеет особое значение.
Учёные и исследователи проанализировали наследие имама аль-Бухари по пяти направлениям.
Первое направление охватило историческую, географическую, социальную и научную среду, в которой формировался имам аль-Бухари. Исследовались роль Бухары и Мавераннахра в развитии науки о хадисах, семейное воспитание, круг учителей и факторы, повлиявшие на формирование научной личности учёного.
Второе направление было посвящено внутренней научной структуре «Аль-Джами‘ ас-Сахих». Исследователи анализировали систему иснада имама аль-Бухари, критерии отбора и классификации хадисов, методы выявления скрытых недостатков в преданиях, мастерство формирования заголовков глав и принципы аргументации.
Это направление позволяет рассматривать произведение не просто как собрание хадисов, а как источник со сложной научной архитектурой.
Третье направление было посвящено экземплярам «Сахих аль-Бухари», хранящимся в библиотеках и рукописных собраниях разных стран мира. Кирааты, записи о слушании текста, иджазы, отметки о сверке и другие научные пометки в рукописях являются важным материалом для изучения того, как произведение читалось, переписывалось и передавалось из поколения в поколение.
Такие источники позволяют проследить историческое движение текста, выявить различия между экземплярами и восстановить историю научной передачи произведения.
Четвёртое направление охватило вклад различных стран и научных школ в изучение «Сахих аль-Бухари». На протяжении веков произведение изучалось, комментировалось и исследовалось на обширной территории – от Северной Африки до Центральной Азии, от Ближнего Востока до Южной Азии.
Эта география показывает, что наследие имама аль-Бухари имеет историческое значение далеко за пределами одной страны или региона.
Пятое направление было посвящено научным возражениям, спорным вопросам и ответам на них, высказанным в разные периоды вокруг «Сахих аль-Бухари».
Включение этого направления в программу конференции имеет важное значение: оно показывает, что сохранение научного наследия предполагает не только его высокую оценку, но и открытое научное обсуждение вопросов, которые перед ним ставятся.
По итогам конференции впоследствии было подготовлено отдельное научное издание.
ICESCO 16 июля 2026 года приступила к подготовке фундаментального издания под названием «Труд имама аль-Бухари “Аль-Джами‘ аль-муснад ас-сахих”: книга уммы. Научный символ цивилизации иснада и подтверждения».
В работе над изданием приняли участие учёные и исследователи из 16 стран. В него включаются исследования, представленные по пяти основным научным направлениям конференции.
Издание объединяет новые исследовательские материалы, имеющие значение для истории науки о хадисах, источниковедения, кодикологии, текстологии, методологии передачи преданий и истории исламской интеллектуальной мысли.
Центр исламской цивилизации в Узбекистане принял участие в переводе на узбекский язык аннотаций исследований, вошедших в сборник.
Исторически некорректно полностью отождествлять научный метод имама аль-Бухари с современной журналистикой или сегодняшними системами фактчекинга. Они относятся к разным эпохам, задачам и научным средам.
Однако между ними существует важная интеллектуальная точка соприкосновения: самой информации недостаточно – необходимо проверять и её источник.
В традиции хадисоведения вопросы «От кого поступило это сообщение?», «Насколько надёжен человек, передавший его?», «Мог ли он непосредственно получить эти сведения?», «Как это сообщение приводится в других версиях?» стали частью научной проверки.
Сегодня, когда информация через цифровые платформы за считанные секунды достигает миллионов людей, определение источника, поиск первичной информации, независимое подтверждение и оценка сообщения в контексте по-прежнему остаются основными условиями достоверной информации.
С этой точки зрения наследие имама аль-Бухари имеет значение не только в религиозном или историческом контексте. Оно представляет собой важный исторический опыт для изучения того, как формировалась культура ответственного обращения с информацией, её проверки и опоры на доказательства.
Системное изучение наследия имама аль-Бухари в последние годы укрепляется деятельностью специализированных научных учреждений Узбекистана.
18 октября 2016 года на 43-й сессии Совета министров иностранных дел Организации исламского сотрудничества, состоявшейся в Ташкенте, исполнявший в тот период обязанности Президента Шавкат Мирзиёев выступил с инициативой создать при мемориальном комплексе имама аль-Бухари международный научно-исследовательский центр, специализирующийся на изучении наследия великих учёных.
27 марта 2017 года было принято постановление Президента о мерах по созданию Международного научно-исследовательского центра имама аль-Бухари.
Сегодня сотрудничество Международного научно-исследовательского центра имама аль-Бухари, Центра исламской цивилизации в Узбекистане и других специализированных научных учреждений расширяет возможности для изучения рукописей, подготовки научных изданий и представления интеллектуального наследия, сформировавшегося в Узбекистане, международному академическому сообществу.
Ожидается, что международная конференция, состоявшаяся в Самарканде, и новое научное издание, подготовленное с участием учёных из 16 стран, представят наследие имама аль-Бухари не просто как историческую память, а как живое интеллектуальное наследие, которое продолжает изучаться и обсуждаться и вокруг которого могут формулироваться новые научные вопросы.
В период, когда объём информации постоянно растёт, а граница между истиной и интерпретацией, достоверным источником и неподтверждённым сообщением становится всё сложнее, главный вывод из этого наследия остаётся простым: достоверное знание начинается с проверки источника.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 