10 Сентябрь, 2026, 28 Раби аль-авваль, 1448
10 Сентябрь, 2026, 28 Раби аль-авваль, 1448
Каждый год индийская община Узбекистана собирает соотечественников на ифтар. Корреспондент «Газеты.uz» Дилявер Аблякимов посетил такое мероприятие в Ташкенте и узнал, чем отличаются вечерние приёмы пищи во время месяца Рамазан в Индии и Узбекистане, а также о деятельности общины.
Индийская община Узбекистана организовала в Ташкенте ифтар для индийцев-мусульман. Мероприятие прошло в отеле Le Grande Plaza, где управляющим работает Сохаил Кхан. Он и помог организовать вечер. В гостинице, изначально называвшейся «Тата», с момента открытия функционирует ресторан индийской кухни — один из немногих в городе, передает «Газета.uz».
Сохаил Кхан живёт и работает в Узбекистане шесть лет. О стране отзывается очень тепло. Говорит, что не чувствует никакой разницы между жизнью в Индии и Узбекистане.
«Мне всё нравится. Как мы живём в Индии, так живём и здесь. Мы можем свободно соблюдать свои традиции и религию, проблем нет. Узбекистанцы к нам очень хорошо относятся, потому что они любят Индию, а ещё Болливуд. Между нами есть близость», — рассказывает Сохаил Кхан.
Мужчина вырос в мусульманской семье и с детства исповедует ислам. В священный месяц Рамазан он с супругой Шаяной Сохаил Кхан держит пост. Каждый день старается ходить в мечеть. Его любимая — мечеть Минор.
«Она яркая, с хорошей атмосферой. Остальные мечети — в старом стиле, а эта отличается», — говорит Сохаил Кхан.
Его супруга Шаяна отмечает, что Рамазан в Узбекистане проходит практически так же, как в Индии.
«Мы только скучаем по близким, членам семьи и совместному ифтару с ними. В Ташкенте у нас тоже большая семья. Это все индийцы-мусульмане, которые живут здесь. Мы стараемся держаться вместе и помогать друг другу», — добавляет Шаяна Сохаил Кхан.
По словам Сохаила Кхана, для него смысл Рамазана заключается в том, чтобы больше отдавать и не ждать ничего взамен.
«Надо заниматься благотворительностью. Мы должны поститься с правильным настроем, думать позитивно и как можно больше совершать молитв. Это месяц, когда мы чувствуем, что Аллах дарует нам всё, чего мы хотим в жизни», — отмечает он.
Индийской общиной Узбекистана на протяжении 12 лет руководит Тивари Ашок Кумар, председатель компании Shayana Pharm. Организация существует самостоятельно от посольства и Культурного центра Индии.
«Наше сообщество объединяет людей, которые в Узбекистане либо учатся, либо преподают, либо занимаются бизнесом. Если у кого-то есть проблемы, кто-то попал в беду — мы помогаем. Наша организация создана, чтобы индийцы, живущие здесь, не чувствовали себя одинокими, чтобы у них была возможность отмечать праздники, сохранять свою культуру вдали от дома», — говорит Тивари Ашок Кумар.
По словам председателя Индийской общины, организация не имеет постоянного источника финансирования и существует на добровольные взносы. На эти же средства организован ифтар. Он добавляет, что общину поддерживает хокимият Ташкента.
«Они никогда не отказывают, если нам нужен зал, мебель, логистическая поддержка. Всегда помогают безвозмездно, и нам очень приятно здесь работать и развивать свою культуру», — добавляет председатель общины.
Тивари Ашок Кумар рассказал также, что община старается поддерживать не только граждан Индии, но и узбекистанцев. Например, пять лет назад сообщество собрало средства и отправило гуманитарную помощь в Сырдарьинскую область, которая пострадала в результате наводнений, вызванных прорывом плотины Сардобинского водохранилища.
«Из-за наводнения дома разрушились, и многие остались без жилья. Мы загрузили грузовики продуктами: маслом, макаронами, мукой, сахаром, солью, чтобы люди не остались голодными», — вспоминает Тивари Ашок Кумар.
В начале ифтара, после того как участники прочитали молитвы, председатель общины выступил с речью. Он поздравил всех с грядущим праздником Рамазан хайитом (Ид-уль-Фитр), пожелал мира, добра, братства, поблагодарил организаторов и всех, кто пришёл. Цель ифтара в объединении людей, народа, сказал он.
«Индия — это великая страна с населением 1,5 миллиарда человек, из которых 20% — мусульмане. В Индии крепки традиции мирного сосуществования представителей разных религий. Например, в Рамазан мы готовим угощения, ходим в гости к мусульманам, отмечаем праздники вместе. Хотя у нас разная вера (индуизм и ислам), духовная связь остаётся», — добавил Тивари Ашок Кумар.
Даниш Асер в Узбекистане уже около 5 лет. Когда он только приехал, устроился на работу в частный университет Шарда в Андижане. Позже ему предложили должность в университете Amity в Ташкенте. Сейчас он работает в вузе на позиции руководителя исследовательского отдела.
«Мы сосредоточены на том, чтобы развивать культуру научных исследований среди студентов, учим их публиковать статьи в Scopus (база данных рецензируемой научной литературы — ред.). Я горжусь тем, что за последние два года команда Amity опубликовала 190 статей», — рассказывает профессор.
Даниш Асер считает, что Рамазан — это время, дающее возможность поработать над собой.
«Например, каждый год я стараюсь избавиться хотя бы от одной плохой привычки. Допустим, если у меня есть привычка иногда говорить неправду, даже в шутку, я должен избавиться от неё. Если я часто теряю терпение, я должен работать над собой, потому что Аллах не любит вспыльчивых людей», — отмечает мужчина.
По его словам, священный месяц в Индии и Узбекистане имеет схожие традиции, но есть и различия.
«В Узбекистане люди больше выбирают рестораны, бронируют столики заранее, поэтому по вечерам найти свободный стол сложно. В Индии же в некоторых районах мы привыкли делать ифтар в мечетях, когда люди собираются и делятся едой, которую принесли из дома, за общим столом. Благодаря этому даже малообеспеченный человек, простой рабочий не будет чувствовать себя обделённым», — говорит Даниш Асер.
При этом в Узбекистане Данишу Асеру больше нравится то, что он называет «дисциплиной». «В Индии иногда не хватает порядка. Например, если ты идёшь на таравих в мечеть, ты должен ходить в одно и то же место весь месяц, иначе пропустишь часть Корана. В Узбекистане я увидел, что имамы работают слаженно. Куда бы ты ни пошёл, ты не пропустишь свою часть Корана. Это хорошая система, и за последние два года она стала ещё лучше», — рассказывает профессор.
Среди членов Индийской общины Узбекистана имама нет, поэтому вечерние молитвы перед ифтаром читал Даниш Асер.
«Я не официальный имам. Ислам очень прост: даже если мы вдвоём молимся, любой из нас может быть имамом», — говорит профессор.
Он высоко оценил культуру раздачи еды на улицах Ташкента: у светофоров, в метро, чего он не встречал в Индии. «Иногда я застревал в пробке и не мог даже выпить воды, чтобы прервать пост. Здесь люди помогают друг другу, и я очень это ценю. Мне бы хотелось внедрить эту традицию в Индии», — делится Даниш Асер.
Мужчина признаётся, что до приезда в Узбекистан мало знал о стране. «Когда я приехал сюда, я понял, что это одна из самых безопасных стран в мире. Я поддерживаю политику правительства в сфере безопасности, особенно усилия по защите молодёжи от искажённых представлений об исламе, влияния экстремистов. Я думаю, если мусульманин приедет в Узбекистан, ему здесь понравится», — заключил Даниш Асер.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Ташкент. В просторных залах здания с куполом, словно стремящимся в небо, хранятся тысячи произведений искусства, археологических находок и документов, рассказывающих о многовековой истории исламской цивилизации в Узбекистане, передает ИА IslamNews.
Эти экспонаты повествуют о развитии народа, который соединил культуру Центральной Азии с арабской культурой, пришедшей в регион начиная с VII века, создав уникальный сплав, основой которого стал ислам.
Снаружи стены Центра исламской цивилизации в Узбекистане, расположенного в столице страны Ташкенте, украшены орнаментами с арабской каллиграфией. Рядом находятся просторные площадь и парк, куда жители города приходят после захода солнца.
Всего в нескольких десятках метров от центра возвышаются к облакам минареты комплекса Хазрати Имам — ансамбля исторических зданий. Этот комплекс связан с памятью о богослове и праведнике Абу Бакре аль-Каффале аш-Шаши, жившем в X веке. Именно поэтому Ташкент в прошлом называли городом Шаша.
В музее, который насчитывает около 8 тысяч экспонатов, всё напоминает об истории Мавераннахра — так в прошлом называли этот регион.
Камень, глина, дерево, бумага, металл, керамика и ткань — каждый материал здесь рассказывает свою историю, начиная с тех времён, когда предки современных узбеков жили в пещерах и оставляли на скалах изображения и символы.
Древние экспонаты и современные технологии
В стенах этого своеобразного «исторического дивана» древние артефакты соседствуют с современными технологиями.
Здесь можно увидеть бронзовые и медные монеты, глиняные кувшины, керамические сосуды, украшения и драгоценности, древние мечи и традиционное оружие, музыкальные инструменты, фрагменты статуй, мозаики, миниатюры и макеты исторических персонажей и традиционных ремёсел.
Однако полноценное знакомство с этими древними предметами невозможно без современных средств презентации. Объёмные 3D-модели и интерактивные экраны позволяют «оживить» экспонаты и представить заключённую в них историческую информацию в виде текстов и видеоматериалов.
Ежедневно центр посещают около 5 тысяч человек. Примерно 90% из них — жители Узбекистана, остальные — туристы и гости страны.
Площадь музея составляет около 7 тысяч квадратных метров, здесь расположены пять основных выставочных залов.
Один из них посвящён Священному Корану. В нём представлены редкие рукописи мусхафов, созданные известными историческими деятелями региона.
Другой зал рассказывает о цивилизациях, существовавших до прихода ислама. Третий посвящён первой эпохе расцвета Узбекистана и Центральной Азии — периоду с IX по XIII век. Четвёртый рассказывает о втором периоде расцвета, известном как эпоха Тимуридов, охватывающая XIV–XVI века.
Зал с Кораном Усмана
В центре зала, посвящённого Священному Корану, находится специальная платформа, окружённая ограждением. Здесь хранится то, что сотрудники музея называют древнейшей из сохранившихся до наших дней рукописей Корана — Кораном Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах.
Рукопись состоит из 338 страниц, написанных куфическим письмом на пергаменте из кожи газели. Она датируется VII веком.
Рукопись Корана Усмана
В 1997 году рукопись была включена ЮНЕСКО в список мирового наследия.
Согласно историческим преданиям, эмир Тимур перенёс этот Коран из Багдада в Самарканд в XIV веке.
В 1868–1869 годах рукопись была перевезена в Императорскую публичную библиотеку Санкт-Петербурга, когда Российская империя контролировала Центральную Азию.
В 1923 году редкая рукопись Корана Усмана была возвращена в Ташкент специальным поездом после настойчивых требований мусульманских богословов и представителей местной знати.
Сначала она хранилась в медресе Муйи Мубарак при комплексе Хазрати Имам. В ноябре 2025 года рукопись перевезли в зал Корана музея Центра исламской цивилизации.
Следы древних эпох
Отдельный зал посвящён истории Узбекистана до прихода ислама. Здесь представлены артефакты периода от X тысячелетия до нашей эры до середины VII века, когда первые мусульмане пришли к потомкам согдийцев, бактрийцев и хорезмийцев.
В зале находится огромная стена длиной 260 метров, на которой изображения и надписи рассказывают примерно о трёх тысячах лет развития узбекского народа — от появления земледелия до формирования городов и торговли на Великом шёлковом пути.
Здесь можно увидеть каменные наконечники стрел, связанные с первыми столкновениями человека с обитателями гор, бронзовую статуэтку оленя, датируемую I тысячелетием до нашей эры, а также изображения на скалах возрастом более 10 тысяч лет.
Древние рисунки изображают сцены охоты и другие символы, которые могут отражать представления и верования людей той эпохи.
Интерактивные карты и видеоматериалы на экранах позволяют увидеть, как выглядели древние города и поселения региона. Они также воспроизводят звуки и музыкальные инструменты, существовавшие в те времена, и рассказывают об истории развития земледелия и металлургии.
Первая эпоха расцвета
Третий зал посвящён первой эпохе расцвета Мавераннахра.
Экспонаты демонстрируют первые этапы слияния местной культуры с арабской и исламской цивилизациями. Более четырёх столетий культурного взаимодействия представлены артефактами эпох Омейядов, Аббасидов, Саманидов, Караханидов, Газневидов, Сельджуков, Хорезмшахов и монголов.
Особое место занимает экспозиция, посвящённая хаджу и паломничествам жителей Центральной Азии.
В просторном зале представлены макеты Каабы, её покрывала и Макама Ибрахима, мир ему.
Здесь также находится покрывало Каабы, изготовленное в 1859 году, а рядом — копия двери Каабы и её ключа. На ключе выгравирован 27-й аят суры «Хадж»:
«И возвести среди людей призыв к хаджу, и они будут приходить к тебе пешком и на всяких тощих верблюдах, прибывая из самых отдалённых дорог».
Эпоха Тимуридов
Отдельный зал посвящён эпохе Тимуридов — XIV–XVI векам.
Экспозиция рассказывает о правлении эмира Тимура и его преемников. Это был период расцвета региона, когда его города, прежде всего Самарканд и Герат, превратились в крупные центры науки и культуры.
Здесь представлены материалы, напоминающие о дворцах, медресе и мечетях Тимура, а также о его трудах.
Отдельная экспозиция посвящена выдающемуся учёному и астроному Мирзе Улугбеку и его ученикам, среди которых были Али Кушчи и Гияс ад-Дин Джамшид.
Представлены также миниатюры знаменитого художника Кемаледдина Бехзада.
На втором этаже Центра исламской цивилизации находится большая библиотека, которая не входит непосредственно в состав музея.
Она рассчитана на 266 читательских мест. На её полках хранится около 300 тысяч печатных книг и столько же электронных изданий.
Кроме того, благодаря доступу к местным и международным базам данных посетители могут пользоваться более чем 10 миллионами электронных ресурсов.
Галерея великих личностей
Узбекистан гордится и выдающимися историческими личностями. В музее Центра исламской цивилизации представлены 14 человек, которых здесь называют символами научного расцвета региона.
Для них создан отдельный зал под названием «Галерея великих личностей».
Это просторное помещение украшено изображениями исторических деятелей. Их огромные портреты нанесены на мраморные панели весом около двух тонн каждая. Высота панелей составляет 8 метров, ширина — 3 метра.
При их создании использовали 110 видов цветного мрамора, доставленного из Италии, а также белый мрамор из Турции.
Семь представленных здесь деятелей относятся к наиболее известным представителям первой эпохи научного расцвета Центральной Азии и Узбекистана.
Среди них — Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми, который совершил революцию в математике и внёс огромный вклад в развитие алгебры. Он родился в Хорезме на северо-западе современного Узбекистана.
Рядом представлен Ахмад аль-Фергани — учёный, инженер и астроном, работавший в Доме мудрости в Багдаде.
Его труды по астрономии и географии были переведены на латинский язык и оказали влияние на европейскую науку. По словам экскурсовода, его исследования вдохновляли таких известных деятелей, как португальский мореплаватель Христофор Колумб и итальянский учёный Николай Коперник.
Аль-Фергани также считается создателем ниломера в Египте — устройства для измерения уровня воды в Ниле, которое использовалось на протяжении примерно 1100 лет.
Среди великих личностей представлен и Тимур Тарагай Барлас, известный как Тамерлан.
В Узбекистане его считают национальным героем, основателем второй эпохи расцвета страны и завоевателем Хорезма. Созданная им империя простиралась на территории нескольких соседних государств.
Учёные, богословы и философы
Невозможно говорить об истории этого периода без упоминания великих знатоков хадисов.
В музее увековечена память прежде всего об имаме Мухаммаде ибн Исмаиле аль-Бухари и имаме ат-Тирмизи, посвятивших свою жизнь сбору, изучению и проверке достоверности хадисов Пророка Мухаммада ﷺ.
Рядом представлен Абу Али аль-Хусейн ибн Сина (Авиценна) — выдающийся учёный, врач и философ, один из крупнейших энциклопедистов Средневековья. Он проявил выдающиеся способности в самых разных областях науки ещё до достижения двадцатилетнего возраста.
Ещё одна выдающаяся фигура — Абу Райхан аль-Бируни, учёный-математик, которому приписывают создание одного из первых сферических глобусов, представлявших атмосферу Земли.
Следом представлен Абу Наср аль-Фараби, родившийся в области Фараб.
Жители региона называют его «вторым учителем» после древнегреческого философа Аристотеля. Аль-Фараби объединял философские знания с исламскими религиозными науками и суфийской традицией.
Рядом находится портрет Кемаледдина Бехзада, которого считают основоположником искусства миниатюры в Центральной Азии.
Европейские художники и историки называли его «Рафаэлем Востока», сравнивая с известным итальянским художником и архитектором Рафаэлем Санти.
Среди увековеченных музеем деятелей — и знаменитый астроном Мирза Улугбек. Он прославился в Самарканде, где основал обсерваторию и медресе, названное в его честь.
Здесь также представлен Захир ад-Дин Мухаммад Бабур, происходивший из рода Тимура.
Он родился в городе Андижан в Ферганской долине, а позднее отправился в Индию, где основал империю Великих Моголов, известную в Центральной Азии как Бабуридская империя.
Так музей Центра исламской цивилизации в Узбекистане объединяет в одном пространстве историю, религию, науку и культуру региона — от древнейших цивилизаций до эпохи великих мусульманских учёных и правителей.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 