Сайт работает в тестовом режиме!
05 Май, 2025   |   7 Зулькада, 1446

город Ташкент
Фаджр
03:45
Шурук
05:15
Зухр
12:25
Аср
17:19
Магриб
19:28
Иша
20:52
Bismillah
05 Май, 2025, 7 Зулькада, 1446
Новости

История первого проповедника ислама в Великобритании

14.04.2025   3634   6 min.
История первого проповедника ислама в Великобритании

Это один из выдающихся англичан, имя которой часто упоминалось в последней четверти XIX века и продолжает звучать до сих пор. Речь идет о Шейх-уль-Исламе Абдулле Куильяме эфенди, который искренне уверовал в ислам в эпоху доминирования Британской империи на пике её могущества в конце XIX — начале XX века, передает IslamNews. 
Что особенно примечательно в биографии этого человека — его глубокое восхищение добродетелями и культурой Османской империи. Это восхищение не ограничивалось словами, а проявлялось и в поступках. Из-за своей любви к османам он носил одежду как у них, никогда не снимал феску и украшал свой костюм медалями и орденами, подаренными султаном Абдул-Хамидом II.
От рождения до принятия ислама
Куильям родился в уважаемой семье в Ливерпуле на северо-западе Англии. Он получил отличное начальное образование и был удостоен множества похвал. В возрасте 17 лет он столкнулся с финансовыми трудностями и начал работать стажером в юридической фирме.
С 1873 года он в течение пяти лет работал в компании Smith & William Radcliffe и одновременно был корреспондентом нескольких местных газет, таких как The Porcupine, Good Templar и Liverpool Albion. Его успех позволил ему продолжить обучение юриспруденции, и в 1878 году он получил адвокатский статус. Однако он не оставил журналистику и продолжал писать.
Его семья принадлежала к христианскому движению трезвости (Temperance), которое пропагандировало полный отказ от алкоголя. Уже в семь лет он начал посещать собрания этого движения, слушая страстные речи своего деда. Позже он признавался, что никогда не пил алкоголь, сдержав обещание, данное на одном из таких собраний.
По совету врачей, страдая от болезни, он отправился поправить здоровье в южную Европу и Северную Африку, особенно в Алжир и Марокко. Во время путешествия в Танжер в 1882 году он увидел, как группа марокканских паломников совершает омовение и молится с благоговением прямо на палубе качающегося корабля. Это зрелище произвело на него глубокое впечатление.
Он начал изучать ислам, читая Коран и книгу «Герои» британского историка Томаса Карлайла. После возвращения в Англию он стремился донести до своих соотечественников истинный образ ислама, осознавая, что его представление было искажено западными идеологами и востоковедами.
Принятие ислама и начало деятельности
17 июня 1887 года на собрании под названием «Фанатизм и фанатики» Куильям официально объявил о своем принятии ислама и взял имя Абдулла. Он отметил, что до этого момента он считал себя единственным мусульманином в Британии, не зная, что некоторые уже тайно приняли ислам.
Среди тех, кто обратился в ислам благодаря ему, были Джим Али Гамильтон и Элизабет Мюррей Кэтс (впоследствии — Фатима). Его разумный подход и уважение к культуре Запада помогали ему успешно распространять ислам.
К июлю 1887 года он с единомышленниками основал Ливерпульский исламский институт и Союз британских мусульман. Эти учреждения стали первой платформой для исламской проповеди в Британии. А Ливерпульская мечеть, открытая позже, стала первой в стране, доступной для широкой публики.
Он опубликовал книгу «Вера ислама» (The Faith of Islam), которую издал на собственные средства. Она разошлась тиражом в тысячи экземпляров, вызвав большой интерес и способствовав обращению многих англичан в ислам.
Связи с Османской империей
Абдулла Куильям был известен своей лояльностью к султану Абдул-Хамиду II. Его институт привлек внимание многих мусульманских дипломатов. В 1893 году султан назначил его «Шейхом ислама Османской империи в Британии» — беспрецедентное решение, так как раньше эта должность существовала только в Стамбуле.
Куильям посещал Стамбул и был принят в султанском дворце. Его сын Роберт Ахмад получил титул «бек» и чин в элитной османской армии. Исламский институт в Ливерпуле поддерживался пожертвованиями мусульман из Османской империи, Индии, Бирмы, Сьерра-Леоне.

В 1894 году Куильям представлял султана на открытии мечети в Лагосе (Западная Африка). Эмир Афганистана также признал его «Шейхом ислама», а шах Ирана в 1899 году назначил его послом Персии в Британии.
Он был активным защитником Османской империи против британской политики, критиковал действия армии в Судане, разоблачал антиосманские кампании армянских организаций и издавал фетвы против политиков, выступающих против империи.
Закат звезды Куильяма
После свержения султана Абдул-Хамида II в 1908 году влияние Куильяма резко снизилось. Его последняя поездка в Стамбул состоялась в июне того же года. Исламский институт в Ливерпуле был закрыт, и город остался без мечетей до 1950-х годов.
С 1908 года он жил под именем Генри де Леон или Харун де Леон, по версии биографа Рона Джеффса — чтобы обезопасить себя, оставаясь верным свергнутому халифу. Он переехал в Лондон и стал членом исламской общины Уокинга, куда входили новые мусульмане из аристократии, такие как Лорд Хедли и Мармадюк Пикталл.
Не участвуя уже в публичной деятельности, он продолжал поддерживать мусульманское единство через статьи и участие в организации Британское исламское общество, а также в журнале Islamic Review. Он поддержал Халифатское движение в Индии и Англо-османскую ассоциацию, основанную лордом Хедли.
Абдулла Куильям умер 28 апреля 1932 года. Он был похоронен на кладбище Бруквуд в Лондоне, рядом с Лордом Хедли и Мармадюком Пикталлом — его сподвижниками в распространении ислама в Британии.
 
Мухаммад Шаабан Айюб


Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира
Другие посты
Новости

Баланс традиций и технологий: исламская перспектива

29.04.2025   2538   6 min.
Баланс традиций и технологий: исламская перспектива

Технологии, от искусственного интеллекта до цифровых платформ, изменили нашу повседневную жизнь и наше взаимодействие с миром. Эта трансформация побуждает нас глубоко задуматься о том, как мы, мусульмане, можем использовать эти достижения, не поступаясь своими ценностями, пишет Сахиль Ансари.
Исламский взгляд на технологии
Ислам поощряет стремление к знаниям и использование этих знаний на благо всего сущего. Технологии сами по себе не являются ни добром, ни злом: их оценка определяется тем, как мы их используем. Аллах велит нам стремиться к полезным знаниям, и наш Пророк (ﷺ) подчёркивал значение намерения во всех действиях. Этот принцип напоминает нам о том, что технологии следует использовать с благими намерениями. В Золотой век ислама учёные развивали такие области, как медицина, математика, астрономия и инженерное дело, стремясь обрести довольство Аллаха и послужить умме (сообществу). Сегодня, когда технологии значительно продвинулись вперёд, наша цель остаётся прежней: использовать их таким образом, чтобы они служили маслаха (общему благу) и были угодны Всевышнему.
Ключевые соображения для сбалансированного подхода
По данным издания «Исламосфера», учение ислама делает акцент на соблюдении баланса, предостерегая нас от любых крайностей. Согласно ему, нужно пользоваться дарами Аллаха умеренно, не позволяя материальным аспектам жизни отвлекать нас от нашей главной цели: поклонения Всевышнему и следования Его заповедям. Технологии должны быть средством улучшения жизни и служения человечеству, но не в ущерб духовному здоровью, семейным узам или обязательствам перед Создателем. Применяя исламские принципы в их использовании, мы должны учитывать, как это влияет на наши отношения, общество и духовное благополучие.
Например, социальные сети могут связывать нас с семьёй и друзьями, но чрезмерная увлечённость ими может вызывать зависть, гордыню или отвлекать от поклонения, а это уже противоречит исламским ценностям. 
Этические рамки
Чёткие указания о том, как подходить к технологиям, нам даёт исламская этическая система, особенно цели шариата (макасид аш-шариа). Эти цели направлены на защиту жизни человека, его разума, семьи, собственности и веры. Любая технология, способствующая их достижению, например медицинские инновации или образовательные инструменты, считается полезной и разрешенной в исламе.
Кроме того, мусульманская этика призывает нас избегать вреда, содействовать справедливости и защищать человеческое достоинство.
Цифровая этика
В наше время цифровые технологии ставят перед нами новые этические проблемы, которые требуют тщательного рассмотрения. Такие вопросы, как конфиденциальность, дезинформация и зависимость, требуют решений, основанных на исламских принципах.
Ислам делает акцент на аманате (доверии) и сидке (правдивости). Мусульманам рекомендуется с осторожностью относиться к интернету и социальным сетям, избегать лжи, уважать частную жизнь и воздерживаться от любого вредоносного поведения.
Пророк Мухаммад (ﷺ) советовал нам быть внимательными к своим словам и предостерегал от сплетен и злословия. Эти наставления актуальны и в современном мире. Цифровые платформы могут способствовать добру, распространяя полезные знания, поощряя благотворительность и объединяя людей позитивным образом. Но мы также должны остерегаться злоупотреблений и следить за тем, чтобы наше присутствие в интернете отражало нашу мусульманскую идентичность, делая акцент на смирении, правдивости и уважении к другим.
Технологические инновации во благо
В исламе поощряются любые действия или инструменты, которые служат благополучию людей и соответствуют исламским ценностям. Технологические инновации, если они используются на благо уммы, являются средством служения Аллаху и стремления к Его довольству.
Например, развитие коммуникаций позволило мусульманам по всему миру получать доступ к исламским знаниям, общаться с улемами (богословами) и поддерживать глобальные благотворительные инициативы – всё это помогает воплощать в жизнь повеление Корана оказывать помощь нуждающимся.

Очистительная милостыня (закят) является одним из столпов ислама, и современные технологии предлагают мусульманам эффективные платформы для выполнения этого обязательства.
Кроме того, исламские организации используют технологии для улучшения здравоохранения, образования и социальной поддержки, следуя наставлению Пророка (ﷺ): «Лучшие из людей – те, кто приносит наибольшую пользу человечеству». Такой подход воплощает исламский принцип маслаха.
Заключение
Подход ислама к технологиям основан на балансе и осознанности, что побуждает мусульман использовать полезные достижения, оставаясь при этом верными своим принципам. Современные инновации, если они используются этично и с искренними намерениями, могут улучшить нашу жизнь и поддержать ценности, которые дороги исламу. Интегрируя исламскую этику в наше взаимодействие с ними, мы можем быть уверены, что наши действия соответствуют нашей вере и угодны Аллаху.
Как мусульмане, мы несем ответственность за использование технологий в качестве средства служения человечеству и достижения целей шариата. Руководствуясь Кораном, сунной и учениями улемов, мы можем уверенно ориентироваться в цифровом мире, принимая то, что полезно, и избегая того, что может поставить под угрозу нашу веру.
Полагаясь на Аллаха и ища Его руководства, мы можем соблюдать баланс, отдавая должное и традициям, и прогрессу, и стремиться угодить нашему Господу во всём, что мы делаем.
Да пребудет с нами мудрость Аллаха, чтобы мы использовали технологии ответственно, на благо общества и приближались к Нему с каждым нашим шагом. Аминь.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира