Сайт работает в тестовом режиме!
01 Октябрь, 2026   |   20 Раби ас-сани, 1448

город Ташкент
Фаджр
05:01
Шурук
06:19
Зухр
12:13
Аср
16:19
Магриб
18:09
Иша
19:24
Bismillah
01 Октябрь, 2026, 20 Раби ас-сани, 1448
Новости

Проведено очередное заседание Научного совета Центра исламской цивилизации

17.04.2025   10138   7 min.
Проведено очередное заседание Научного совета Центра исламской цивилизации

В Центре исламской цивилизации в Узбекистане, который создается по инициативе Президента Шавката Мирзиёева, состоялось очередное расширенное заседание Научного совета.
Рассмотрены вопросы обогащения экспозиции центра содержательными материалами, историческими артефактами, факсимильными копиями, макетами и моделями. Также обсуждались научные и инновационные проекты экспозиции. Заседание прошло в атмосфере живых обсуждений, острых критических замечаний и аналитических высказываний.
В начале встречи директор центра, председатель Научного совета Фирдавс Абдухаликов предоставил информацию о текущих процессах, изменениях за последний месяц и выполненных работах.
К настоящему времени проведено 12 расширенных заседаний Научного совета по 9 направлениям. Только за последний месяц было проведено около 50 обсуждений примерно 40 небольшими рабочими группами по всей стране.
Помимо научных и инновационных проектов, особое внимание уделяется экспозициям артефактов, рукописей в 5 основных выставочных залах, которые организуются в рамках обогащения содержания экспозиций центра.
Только за последний месяц при участии ряда зарубежных экспертов удалось отобрать экспонаты из примерно десяти музеев республики. Однако этого все еще недостаточно, отмечалось в ходе заседания.  В этой связи ведутся работы с зарубежными музеями и библиотеками. В открытии центра планируют принять участие более 50 музеев и библиотек мира.
На заседании Ахмед Салим (Великобритания), режиссер и продюсер всемирно известного медиапроекта «1001 открытие», представил свой проект по созданию специальной интеллектуальной площадки для детей. Он подчеркнул, что эта платформа предоставит детям возможность познакомиться с жизнью и наследием ученых, а также общаться с ними виртуально.
Мы реализовали более 40 проектов в мусульманских странах. Более 500 тысяч детей наслаждались экспозициями, которые мы подготовили. Этот проект в Узбекистане имеет для нас особое значение, — сказал Салим Ахмад.
Отдел цивилизаций доисламского периода разделен на 5 малых подразделов (Древний Хорезм, Согдиана, Бактрия, Чач и Древняя Фергана). В общей сложности артефакты, которые будут взяты из музеев республики, составляют 44 единицы, рукописи и оригиналы, хранящиеся в фонде Центра — 37 единиц, артефакты из зарубежных музеев — 39 единиц. По предварительным данным, общее количество экспонатов, которые будут дополнительно привлечены в этот отдел, превысит 200. Ответственный за этот раздел, доктор исторических наук, профессор Жаннат Исмоилова отметила, что в данный момент работы в отделе активно продолжаются.
— В экспозиции появится еще одна экспозиция. Мы разработали отдельную дорожную карту по этому вопросу. Человек, который осмотрит раздел, должен выйти отсюда с глубоким пониманием нашей богатой истории и культуры. Мы продолжаем искать новые экспонаты, которые нужно добавить в раздел, — сказала Жаннат Исмоилова.
Руководитель группы "Первый ренессанс", директор Института востоковедения имени Абу Райхана Беруни Бахром Абдухалимов сообщил на заседании совета, что в экспозиции ожидается необычный раздел. По его словам, этот раздел будет расположен в маленьком здании внутри основного комплекса.
—  В нашем разделе запланирована демонстрация около 220 артефактов и 126 проектов. Мы ожидаем от этих проектов больших результатов. Формат раздела тоже необычный, и человек, войдя в него, сможет насладиться нашей притягательной историей. Будет предусмотрена  возможность постоянно размещать новые открытия, новшества и находки. Также будет наложена логическая смена экспонатов, — сказал Бахром Абдухалимов.
Кроме того, на заседании была проведена аналитика произведений живописи, представленных в центре. Члены совета выразили ряд предложений и замечаний. Народный художник Узбекистана, академик Баходир Жалолов отметил, что расположение и форма каждого произведения экспозиции должны быть изысканными и красивыми.

— На каждом заседании совета я открываю для себя что-то новое. Вопрос организации Центра и каждой нашей встречи всегда организуется с большой ответственностью. Когда собираются ученые, неизбежно происходят дебаты и обсуждения, что было тепло встречено международными экспертами и партнерами. Местные ученые также высказали различные мнения и замечания. Я постараюсь учесть эти предложения в своих произведениях. Они высказывают обоснованные идеи, — сказал Баходир Жалолов.
Исторические личности всегда находились в центре дискуссий и споров. Этот вопрос был предметом долгих и непрерывных обсуждений на предыдущих заседаниях совета. В этом контексте академик Академии наук Узбекистана, искусствовед Акбар Хакимов высоко оценил произведения Баходира Жалолова. Он отметил, что в его работах присутствуют как историческая правда, так и творческий подход.
 - Историк пишет о том, как было на самом деле, а художник творчески подходит к вопросу, представляя, каким мог бы быть этот момент. Поэтому, когда мы создаем образы исторических личностей, важно предоставить художнику свободу, позволить ему работать на основе научных фактов и личного творчества. Это нельзя отвергать. Конечно, к этому нужно подходить серьезно, но нельзя уничтожить целое произведение одним словом. Нужно доверять потенциалу художника, поддерживать его идеи, — сказал Акбар Хакимов.
На заседании Совета было подчеркнуто, что из различных регионов будут собраны редкие экспонаты. Были организованы зарубежные поездки, в ходе которых было найдено более 300 экспонатов, связанных с историей и культурой нашей страны. Это, безусловно, немного для такого крупного Центра. В ноябре этого года в нашей стране планируется проведение важного мероприятия под эгидой ЮНЕСКО, на котором для Центра будет представлено более 400 экспонатов.
Кроме того, сообщается, что рабочая группа под руководством Министра культуры Узбекистана Озодбека Назарбекова организует экспедиции по регионам, в ходе которых планируется сбор экспонатов из домашних музеев и культурных центров для Центра. Также было уточнено, что экспонаты будут демонстрироваться открыто для народа. Они будут храниться не в темных и закрытых фондах, а в современных, светлых и открытых помещениях.
Члены Совета договорились представить подготовленные материалы в виде альбомов ответственным лицам и продолжать работу по дальнейшему оформлению экспозиции.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости Узбекистан
Другие посты
Статьи

«Набиванша» Сайида Султана: Как индийские боги стали мусульманскими пророками

17.09.2026   19294   6 min.
«Набиванша» Сайида Султана: Как индийские боги стали мусульманскими пророками

История распространения ислама в Бенгалии (современные Бангладеш и индийский штат Западная Бенгалия) является одним из самых удивительных примеров культурного диалога в истории мусульманской цивилизации, передает Исламосфера.  Оказавшись в конце XVI века в окружении традиций индуизма и буддизма, бенгальские суфии столкнулись с вызовом: как объяснить суть ислама местному немусульманскому населению, не знающему арабского языка и мыслящему совершенно иными категориями?

Ответом на этот вызов стал эпос «Набиванша» («Родословная Пророка»), созданный на рубеже XVI–XVII веков суфийским наставником (пиром) и поэтом Сайидом Султаном в жанре «Истории пророков» (Кисас аль-Анбия). Это грандиозное произведение из 17 396 куплетов заложило фундамент уникального феномена, который исследователи называют «бенгальским исламом».

Лингвистический прорыв

К XVI веку мусульманское присутствие в Бенгалии насчитывало уже около четырех столетий, однако исламская теология и история оставались уделом элиты, поскольку их языками являлись исключительно арабский и персидский. Духовенство (маулави) считало народный бенгальский язык «нечистым» и непригодным для передачи религиозных истин. Сайид Султан, предположительно уроженец Читтагонга, был не согласен с этим. В предисловии к «Набиванше» он писал:

«По воле рока бенгальцы родились в Бенгалии, но они не понимают арабской речи… Но с каким бы языком Господь ни создал человека, этот язык — его бесценное сокровище».

«Набиванша» стала одним из первых масштабных текстов, зафиксировавших исламскую космологию и священную историю на бенгальском языке.

Культурный синтез

Хотя Сайид Султан создал первую полноценную исламскую космологию и священную историю на народном бенгальском языке, уникальность «Набиванши» определяется не только этим. Опираясь на концепцию Нур-и Мухаммад (Предвечного Света Пророка), разработанную суфийскими мыслителями от ат-Тустари до Ибн Араби в рамках учения вахдат аль-вуджуд (Единства бытия), автор переработал ее в русле понятий, близких бенгальским индуистам-вайшнавам. Для обозначения Единого Бога Сайид Султан использовал привычный местному населению термин Ниранджана (Чистый, Безвинный), а также ввел концепцию амса (божественной эманации). Согласно ей, изначальный свет Мухаммада был сотворен Всевышним из Его собственного Я (Амса). Согласно суфиям, этот свет предваряет создание вселенной и последовательно передается от Адама через всю цепочку пророков к Мухаммаду (мир ему).

Переосмысление пророков

В Южной Азии интеграция индуистского пантеона в мусульманскую картину мира была развитым литературным феноменом. Сайид Султан действовал в рамках этой традиции, но пошел еще дальше. Он не просто заимствовал метафоры, а полностью переписал священную историю Индии в рамках исламских понятий, включив в цепь исламских пророков (пайгамбар) не только тех, кто упомянут в Коране, но и ключевые фигуры индуистского пантеона — Брахму, Вишну, Шиву, Раму и Кришну.

В Коране сообщается, что на земле не было ни одного народа, к которому Аллах не направлял бы пророков, а согласно хадисам, общее число таких посланников за всю историю человечества достигало 124 тысяч или 224 тысяч. Исходя из этого, Сайид Султан видел Раму и Кришну пророками Единого Бога (Ниранджаны), направленными к народам древней Индии. Однако со временем индийцы обожествили их, перепутав Творца и Его творение, что привело к появлению многобожия. Сайид Султан делал вывод: поскольку Мухаммад является «Печатью пророков», вобравшим в себя весь Предвечный Свет, индуистам не нужно предавать свою историю — им нужно просто «вернуться» к финальному, очищенному источнику веры, то есть к исламу.

Целенаправленный проект исламского призыва

Объясняя свой мотив в тексте, Сайид Султан пишет, что наблюдал, как бенгальцы, принявшие ислам, продолжают читать индуистские эпосы, такие как «Махабхарата» и «Рамаяна», потому что у них не было аналогичных масштабных, увлекательных и понятных историй на родном языке. Поэтому вместо того чтобы просто запретить им читать индуистские тексты, он решил дать им альтернативу аналогичного масштаба, но переписанную с исламских позиций. Сайид Султан понимал, что для бенгальца образ Кришны — это понятный символ духовности, и через него легче объяснить концепцию пророчества, чем через неизвестных местным жителям древних пророков Ближнего Востока.

Таким образом, «Набиванша» — это не адаптация исламского жанра «Истории пророков» и не перевод в строгом смысле. Это оригинальное произведение, созданное автором с четкой целью: укоренить ислам на бенгальской земле, используя местную мифологию.

Оценка традиционных ученых

Традиционное исламское духовенство (улемы) Южной Азии исторически относилось и относится к «Набиванше» с осторожностью.

С одной стороны, ряд течений, таких как Деобанди или Ахль-и Хадис, усматривает в тексте серьезные догматические нарушения. Утверждения о том, что Мухаммад (мир ему) сотворен «из части Бога» (Амса), с точки зрения ортодоксального суннизма балансируют на грани нарушения таухида (строгого единобожия), стирая грань между Создателем и созданием. Также критикуется легитимизация имен индуистских божеств в качестве пророков, что считается недопустимым новшеством (бид’а).

С другой стороны, суфийские авторитеты защищают эпос, указывая, что речь идет о мистических аллегориях. Но даже строгие критики признают колоссальную практическую пользу «Набиванши» для даваата (исламского призыва): этот эпос позволил миллионам бенгальцев принять ислам, сохранив преемственность своей языковой и культурной идентичности.

Заключение

Эпос «Набиванша» способствовал становлению бенгальской мусульманской литературной традиции в средневековый период. Это произведение уникально тем, что представляет собой не просто синкретический текст, а первую масштабную попытку полной исламизации бенгальской культуры через её собственный язык и мифологию. А для современных исследователей оно служит ярким напоминанием о том, какими гибкими, глубокими и инклюзивными могут быть методы мусульманской проповеди на стыке цивилизаций.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира