08 Октябрь, 2026, 27 Раби ас-сани, 1448
08 Октябрь, 2026, 27 Раби ас-сани, 1448
По всему Ближнему Востоку имеются места, которые предания связывают с пророком Ибрахом, в том числе дом его детства, дерево, под которым он встретился с ангелами, и его могила, сообщает портал Atlas Islamica.
Родной город пророка Ибрахима (мир ему)
Местом рождения пророка Ибрахима (мир ему) библейские тексты называют Ур Халдейский или Ур-Касдим. В 1862 году Генри Роулинсон отождествил этот город с Телль-эль-Мукайяром близ Насирии, обычно известным как Ур на юге Ирака. Второе место, традиционно считающееся местом рождения пророка, находится в окрестностях города Урфа (Шанлыурфа) на юго-востоке современной Турции.
Пещера, где родился пророк Ибрахим (мир ему)
В комплексе мечети Мевлид-и Халил в Шанлыурфе в Турции имеется пещера, в которой, как гласят легенды, мать родила будущего пророка. Она прятала его там семь лет, потому что царь Нимрод велел убивать всех новорожденных мальчиков, которые могли бы угрожать его власти. В пещере имеется источник, вода которого считается целебной.
Дом, где провел детство пророк Ибрахим (мир ему)
В центре археологического комплекса древнего Ура, расположенного в южном Ираке в провинции Телль-эль-Мукайяр, показывают дом, в котором, согласно легендам, провел детство пророк. Дом имеет почти треугольную форму и состоит из небольших комнат, залов, проходов, коридоров и арок.
Озеро Балыклыгёль
Также известное как озеро Халиль-ур-Рахман, это озеро находится на юго-западе центра города Шанлыурфа, рядом с мечетями Мевлид-и Халил и Ризвание. Согласно преданиям, именно на этом месте был разожжен костер, в который Нимрод бросил пророка Ибрахима (мир ему). Но огонь превратился в озеро, а угли – в рыбу.
Комплекс Харам аль-Ибрахим
По данным издания «Исламосфера», этот комплекс, также известный как Пещера Патриархов или Гробница Патриархов, состоит из ряда пещер, расположенных в самом сердце Старого города Хеврона на юге Западного берега в Палестине. Согласно преданиям, это место было выкуплено Ибрахимом (мир ему) в качестве места захоронения. Легенды утверждают, что здесь похоронены сам пророк, его жена Сара, сыновья Исхак (мир ему) с Якубом (мир ему) и их жены. Также согласно некоторым местным преданиям, в Харам аль-Ибрахим находятся могилы пророка Юсуфа (мир ему), Адама (мир ему) и Хавы.
Это место является святым для мусульман, иудеев и христиан.
Бир-Саба (Беэр-Шева)
Как полагают, этот археологический памятник на юге Палестины является остатками древнего города Беэр-Шева. Согласно легендам, Ибрахим (мир ему) разбил свой шатер и вырыл колодец в Бир-Сабе, которое тогда было пустынном местом, считавшимся южной границей Священной земли (Аль-Аксы). Здесь, у колодца, пророк заключил договор с филистимлянским царем Авимелехом.
Этот самый колодец показывают и сейчас недалеко от Старого города в Беэр-Шева на оккупированной Израилем палестинской территории. Археологические исследования показали, что он относится к византийскому периоду, поэтому утверждается, что это не оригинальное сооружение, а его аналог, построенный на том же месте.
Харан
Город Харан, который упоминается в Библии, почти повсеместно отождествляется с Харраном, городом, руины которого находятся на территории современной Турции в провинции Шанлыурфа. Согласно еврейским источникам, в Харане поселился Ибрахим (мир ему) со своей семьей во время следования из города Ур в Ханаан. Рассказывается, что он жил там до 75 лет, прежде чем продолжить свой путь по повелению Аллаха.
Мамврийский дуб, или Дуб Ибрахима
Это дерево, которое также называют дубом Авраама, находится в двух километрах к юго-западу от Мамре недалеко от Хеврона, на территории православного монастыря Святой Троицы. Его возраст оценивается в 5000 лет. Как гласят предания, под ним пророк Ибрахим (мир ему) принимал ангелов, которые посетили его с вестью о рождении у него сына. Дуб почитался иудеями и христианами на протяжении сотен лет, а в IV веке Константин построил возле него церковь. После постройки ограды вокруг дуба в 1970-х годах корни дерева были повреждены, и оно начало засыхать. Последний зеленый лист на нем наблюдали в апреле 1996 года. Но в 1997 году от корня начал расти новый побег, который к настоящему времени превратился в кустистое молодое деревце.
Оазис аль-Асад
Этот оазис, расположенный недалеко от авиабазы Аль-Асад в провинции Анбар в Ираке, также называют Оазисом Ибрахима или Колодцем Ибрагима. Согласно местным преданиям бедуинов, именно здесь остановился Ибрахим (мир ему) и его семья на пути в Ханаан, куда его призвал Аллах. Хотя нет никаких доказательств правдивости этой истории, ученые говорят, что пророку логично было бы следовать именно через эту местность. На прямом пути в Палестину нет источников пресной воды, поэтому он должен был двигаться вдоль Евфрата.
Макам Ибрахима – Место стояния Ибрахима
Аллах приказал Ибрахиму (мир ему) построить Каабу, и пророк вместе со своим сыном Исмаилом приступил к работе. Когда стены здания поднялись выше его роста, он подложил под ноги большой камень, чтобы встать на него. На этом камне, который сейчас можно увидеть на северной стороне Каабы, остался отпечаток ноги Ибрахима (мир ему). Святыню закрывает металлическое ограждение.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Али Реза Сафа, турецкий переводчик Корана, в своей работе стремится максимально заменить традиционную терминологию арабскими эквивалентами на турецкие аналоги. Это вызвало протесты со стороны ряда ученых-богословов страны.
Как сообщает IQNA, в период Османского халифата процесс перевода Корана на турецкий язык столкнулся с застоем из-за религиозных фетв и законодательных запретов на перевод священного текста. Однако после распада халифата этот процесс начал стремительно развиваться.
За последние сто лет в Турции было опубликовано более 150 переводов Корана на турецкий язык. В связи с этим маловероятно, что новые работы могут содержать нечто принципиально новое. Тем не менее, ежегодно появляются новые переводы: как подробные издания с научными комментариями, подготовленные группами академиков, так и частные интерпретации текста.
Жалобы турецких ученых на «искажающий» перевод Корана
Одним из относительно недавних примеров является перевод под названием «Kur’an Gerçek» («Истинный Коран»), автором которого является Али Реза Сафа (Ali Rıza Safa).
Впервые опубликованный в 2014 году издательством İlker в Стамбуле, этот труд подвергся резкой критике. С тех пор вышло несколько изданий: одно — с подробным введением и комментариями (2014 и 2018 гг.), другое — только с самим текстом перевода (в различных редакциях, последняя из которых датируется 2021 годом). Все издания выпущены одним и тем же издателем, а название последних версий было изменено на «Kur’an-i Kerim Gerçek» («Истинный Священный Коран»).
Новые редакции также претерпели некоторые изменения в самом тексте. В 2016 году первый выпуск в городе Кайсери вызвал скандал. Группа местных мусульманских ученых подала жалобу в региональные власти, утверждая, что данное издание содержит искажения священного текста, и потребовала прекратить его распространение. Тем не менее, это не привело к юридическим последствиям для автора или запрету на распространение перевода. Однако возникает вопрос: что именно в этом переводе вызывает столько споров?
Во-первых, практически нет информации об академическом бэкграунде Али Резы Сафы. Он также публиковал книги на религиозные темы, например, «Истинная религия в свете истины» (Стамбул, 2021). Судя по всему, он не имеет связей с официальными научными кругами и институтами исламского богословия Турции. В Турции принято, что религиозные труды публикуют преимущественно выпускники факультетов теологии (Ilahiyat).
В изданиях отсутствует информация об авторе, однако на обложке содержится политически окрашенное утверждение: «Если бы не Мустафа Кемаль Ататюрк, турецкий народ не смог бы читать Коран на турецком языке». В предисловии к версии 2021 года имя Ататюрка упоминается дважды: сначала в посвящении великому деятелю истории Турции, а затем в тезисе автора о том, что именно Ататюрк сделал Коран доступным для чтения на турецком языке после «тысячелетнего запрета».
Это высказывание вызывает ряд вопросов. Безусловно, Ататюрк оказал влияние на процесс, так как современное понимание перевода Корана как самостоятельного текста (а не просто комментария) сформировалось именно в период национальных реформ Республики. Однако многие традиционные мусульманские ученые Турции связывают политику кемализма с секуляризацией и часто рассматривают попытки «тюркизации» ислама, предпринятые в ту эпоху, как нечто спорное, граничащее с ересью.
Перевод: духовный эквивалент или «деарабизация» Корана?
Если проанализировать лексику перевода, можно заметить признаки «секулярного кемализма». В то время как большинство современных турецких переводчиков используют термины, заимствованные из арабского (которые уже стали частью турецкого религиозного языка), Сафа стремится к их полной замене.
Например, при переводе первой суры Аль-Фатиха большинство переводчиков пишут: *«Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’adır»* (Хвала Аллаху, Господу миров), сохраняя слово «Rab» (Господь). В то же время Сафа использует конструкцию «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun»* («Хвала да будет Аллаху, Владыке вселенных»). Здесь ключевым отличием является использование слова «Efendi» (Владыка/Господин) вместо традиционного для исламского контекста «Rab», что является попыткой полностью перестроить религиозный язык на светские турецкие рельсы.
Вместо этого Али Реза Сафа выбирает формулировку «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun». Здесь стоит отметить его необычный выбор для перевода слова «Rab» (Господь). В то время как почти все турецкие переводчики используют само слово «Rab» (которое также присутствует в турецком языке), Сафа выбирает слово «Efendi», которое носит более светский и обыденный оттенок обращения к уважаемому лицу.
Похожий путь ранее прокладывал Эдип Юксель (Edip Yüksel) — одна из неоднозначных фигур «реформистского ислама». Судя по всему, Али Реза Сафа в своей критике традиционализма следует по стопам Юкселя. В издании 2018 года, комментируя 79-й аят суры «Аль-Бакара», он отвергает концепцию «хадиса кудси» в мусульманской традиции, утверждая, что единственным откровением, полученным Пророком от Бога, является сам Коран.
В переводе религиозной терминологии автор продолжает придерживаться стратегии «локализации».
Например, в переводе 144-го аята суры «Аль-Бакара» он заменяет термин «Аль-Масджид аль-Харам» на «Kutsal yakarış evi» («Священный дом молитвы»).
Похоже, что для Али Резы Сафы эта «туркизация» текста — не только лингвистический вопрос, но и вопрос религиозной практики. В предисловии к изданию 2018 года он открыто высказывает мнение, что во время обязательных молитв (намазов) Коран следует читать на турецком языке, поскольку считает, что понимание смысла слов может «углубить духовность молитвы».
Таким образом, как отмечается в исследовании Байрама Кёсеоглу (Bayram Köseoğlu), опубликованном в 2021 году под названием «Являются ли переводы Корана тем же самым Кораном?», Сафа рассматривает перевод как «духовный эквивалент» арабского оригинала. Это объясняет и скандал, разразившийся вокруг его книги на книжной ярмарке в Кайсери в 2016 году.
Благодаря стратегии намеренной «деарабизации», данный перевод, безусловно, будет вызывать споры в традиционных религиозных кругах. Именно поэтому «Kur’an Gerçek» остается маргинальным трудом, хотя он представляет интерес как объект для изучения сложных процессов взаимодействия секуляризма и традиционализма в современной Турции.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 