08 Август, 2026, 25 Сафар, 1448
08 Август, 2026, 25 Сафар, 1448
С тех пор, как тюркские народы приняли ислам, они использовали арабскую графику. Все изменилось в XX веке, когда власти разных стран начали переводить их на латиницу и кириллицу.
Главный аргумент в пользу перехода на новый алфавит заключался в том, что арабские буквы не подходят для тюркских языков. Как заявлялось, арабская письменность плохо справляется с гласными, в то время как тюркские языки богаты такими звуками. Также утверждалось, что такая графика – пережиток, несовместимый с современностью. По данным издания «Исламосфера», Мирзабала Мехмедзаде, азербайджанский интеллектуал в изгнании, в 1939 году, например писал: «С принятием западной культуры арабская письменность утратила свое значение. Она не могла выразить новую цивилизацию».
Но все подобные аргументы нельзя назвать состоятельными. Многие тюркские народы, которые до сих пор используют арабскую письменность, без труда переняли европейскую модернистскую терминологию. Это азербайджанцы в Иране, уйгуры, казахи и киргизы в Китае, узбеки в Афганистане. Эти сообщества, которые отнюдь не являются маргинальными, насчитывают десятки миллионов человек. Во многих случаях арабский алфавит был дополнен новыми знаками для преобразования полугласных йa’ (ې) и уaу (ۉ и ۋ), а иногда и согласной хa’ (ه) в полноценные гласные. Благодаря этому арабская письменность фактически стала алфавитом, в котором гласные и согласные обозначаются отдельными графемами, но при этом сохраняется преемственность с многовековой традицией использования арабской графики в тюркских языках.
Учитывая тот факт, что эту письменность можно адаптировать к звукам тюркских языков, почему многие из них были переведены на латиницу или кириллицу?
Чтобы понять это, нам нужно вернуться к первым годам советской власти, когда арабская письменность была заменена латинской еще в 1922 году, за шесть лет до того, как это произошло в Турции. Эти процессы коснулись тюркских народов, находившихся под властью СССР, таких как азербайджанцы, узбеки, казахи, татары и многие другие.
В период с 1922 по 1927 год все языки, использовавшие арабскую письменность, были официально переведены на латиницу, которая считалась более научной, так как в ней были и гласные, и согласные, и она не ассоциировалась с русификацией, в отличие от кириллицы.
Советы пошли на этот шаг по той же причине, что и Анкара в 1928 году, обосновывая его фонетической непригодностью арабского алфавита для тюркских языков, а также визуальной связью этого алфавита с исламской культурой и цивилизацией. Арабская письменность попала в категорию «пережитков» – культурных маркеров, напоминающих о досоветском, досоциалистическом прошлом, которому не было места в новом, атеистическом мире диктатуры пролетариата.
Произведения на разных тюркских языках, написанные арабской вязью и изданные в Российской империи и Советском Союзе с 1910-х по 1927 год, свидетельствуют о множестве попыток реформировать и переосмыслить письменность. В них затрагивались самые разные темы, связанные с современностью: производство хлопка, женская гигиена и школьные бюджеты, что доказывает, что письменность не была «застрявшей в прошлом» или исключительно религиозной, как утверждали критики.
С середины XIX века мыслители от Крыма до Казани экспериментировали с использованием арабского алфавита. Иногда, как в случае с татарским интеллектуалом Каюмом Насыри, это подразумевало добавление буквенных форм к словам и частицам, чтобы отразить местное произношение. В Азербайджане Мирза Фатали Ахундов выступал за то, чтобы письменный язык был приближен к разговорному, а в письменных текстах отражались местные кавказские азербайджанские речевые формы, а не только османско-турецкие нормы, ориентированные на Стамбул.
Эти изменения были довольно незначительными по сравнению с тем, что последовало за Октябрьской революцией и гражданской войной в России и переходом на латиницу. С установлением советской власти и проведением политики коренизации новые кадры активистов и интеллектуалов из числа коренных народов в каждой советской республике начали менять методы, которыми тюркские сообщества выражали свои мысли на письме. Это происходило неравномерно по всему Союзу.
Это был творческий, гибкий и очень динамичный процесс, протекавший параллельно с формированием национальных языков. Сотни журналов и монографий, опубликованных в этот период, свидетельствуют о стремлении распространять новые сценарии.
Но это творчество постепенно сошло на нет в конце 1920-х годов. Москва установила трехлетний срок для перехода с арабского на латиницу, и к 1930 году большинство издательств выполнили это требование. Постепенный переход позволил отраслям, связанным с книгопечатанием и издательским делом, подготовиться, и дал время, чтобы научить читателей новому алфавиту.
Агрессивные образовательные кампании сталинского периода привели к быстрому распространению латиницы. Люди, обучавшиеся писать арабской вязью, продолжали использовать ее в личных документах и переписке, но отсутствие общественного признания лишило их необходимых ресурсов. Поэтому в СССР эта система письма перешла в разряд тайных.
Более десяти лет латиница использовалась по всему Советскому Союзу, однако в конце 1930-х – начале 1940-х годов ее заменили несколькими кириллическими алфавитами, каждый из которых содержал уникальные дополнительные буквы. Решения принимались правительствами отдельных республик, но попахивали русификацией и политикой «разделяй и властвуй». Движение за замену латиницы кириллицей всего через десять лет имело исключительно политические мотивы.
Однако на этом история не заканчивается. По крайней мере, в глобальном масштабе. Латинизация стала еще одним фронтом в войне между Советами и их противниками внутри страны и за рубежом. Некоторые группы эмигрантов продолжали использовать арабскую письменность вплоть до Второй мировой войны, а иногда и после нее, в знак протеста против Москвы.
В разных городах, от Парижа до Токио выходили журналы, в которых была представлена тюркская версия арабской письменности. Это «Яша Туркистон» (ياش توركستان; Париж), «Яна милли юл» (ياڭا ملى يول; Берлин-Варшава), «Милли байрак» (ملى بيراق; под Мукденом, Маньчжурия), и «Яна япон мохбире» (ياكا ياپون مخبرى; Токио), а также множество других в таких городах, как Хельсинки, Каир, Дели и Пешавар. Издавали такие журналы эмигранты из числа туркестанских, татарских и башкирских интеллектуалов.
Их подход исключал использование новых диакритических знаков и графем 1920-х годов, но при этом учитывал особенности местного правописания и орфографии. Однако у изгнанников постоянно не хватало денег, а содержать печатный станок, не говоря уже о создании нового шрифта, – очень дорогое удовольствие.
Эмигрантам в Европе повезло, что в Берлине были типографии, способные издавать тексты на арабском языке, – роскошь, недоступная тем, кто хотел публиковаться в Варшаве. Однако в Японии и Маньчжурии отсутствие подходящей типографии, печатающей на арабском языке, сильно усложняло дело. Издания иногда переписывались от руки, пока арабский шрифт при финансовой поддержке японских покровителей не стали импортировать из Турции.
Благодаря самоотверженным усилиям Рукии Мухаммадиш, неутомимой переводчицы, редактора и писательницы, татарская издательская индустрия постепенно набирала обороты, хотя наборщиков постоянно не хватало. Такая ситуация делала эксперименты в области орфографии и типографики крайне затруднительными, если не невозможными. Но изгнанники продолжали демонстрировать потенциал тюркского языка, написанного арабской вязью, для современной творческой деятельности вплоть до 1940-х годов.
Последняя глава этой саги относится к послевоенному периоду, когда проживавший в Дюссельдорфе обвиняемый в симпатиях к нацистам Вали Каюм-Ходжа возродил «Милли Туркистан», тюркское периодическое издание, связанное с Туркестанским легионом. Оно выходило на латинице и арабской графике и просуществовало несколько лет, прежде чем закрылось из-за финансовых трудностей.
Подобные издания, а также публикации раннего советского периода свидетельствуют о творческих возможностях арабской графики. Она по-прежнему используется тюркоязычными народами в разных странах, например узбеками в Афганистане и азербайджанцами в Иране, а также традиционными каллиграфами и художниками по всей Евразии.
Национальные режимы утверждали, что арабский алфавит был неподходящим, отсталым и устаревшим. Эти аргументы продолжают распространяться в тюркоязычных сообществах и сегодня. Но их ничего не стоит опровергнуть благодаря доступному сегодня обращению к историческим источникам о книгопечатании на тюркских языках и текстам тюркских авторов, писавших на арабской графике, как в 1920-х, так и в 2020-х годах.
Поэзия и проза первых советских писателей, авторов-эмигрантов и тюркских интеллектуалов из Ирана, Афганистана и Китая ясно показывают, что арабская письменность была и остается эффективным средством выражения тюркской культуры.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Сегодня в Республике Каракалпакстан, городе Ташкенте и областях действуют 14 региональных представительств Управления мусульман Узбекистана. Всего в их ведении имеется 2161 мечеть, в которых служат более 3000 имам-хатибов и их наместников. В этой рубрике мы запланировали серию бесед с региональными представителями. С этой целью мы посетили Кашкадарьинскую область.
Беседа с главным имам-хатибом Кашкадарьинской области, кавалером ордена "Имом Бухорий," членом Совета улемов Рахматулло домлой УСМАНОВЫМ
— Ассаламу алейкум, домла. Начнем нашу беседу с того времени, когда Вы начали свою деятельность в качестве главного имама-хатиба области. Первоначально, проанализировав представительскую деятельность, какие болевые точки, проблемы, требующие оперативного решения, вы видели, и насколько они решены на сегодняшний день?..
— Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатух. Ровно 14 лет назад - в июле 2012 года - я начал свою деятельность в качестве представителя Управления мусульман Узбекистана по Кашкадарьинской области и главного имам-хатиба области. Тогда мы всесторонне проанализировали деятельность представительства и определили ряд задач, требующих системного подхода.
В частности, мы уделили особое внимание организации деятельности мечетей на основе единого порядка и требований, повышению научно-просветительского потенциала имам-хатибов и работников религиозной сферы, усилению исполнительской дисциплины и подотчетности, укреплению здоровой религиозно-просветительской среды среди населения, особенно молодежи, более эффективной организации пропагандистской работы на местах.
На сегодняшний день в представительстве работают 22 высококвалифицированных специалиста. Имеется современная материально-техническая база. В области действуют 187 мечетей.
Существовала необходимость укрепления материально-технической базы мечетей, совершенствования делопроизводства, повышения качества работы с обращениями граждан, а также создания соответствующих отделов в системе представительства в целях эффективной организации работы по данным направлениям, координации и контроля исполнения задач.
За прошедшие годы была проведена системная работа по этим направлениям на основе конкретных планов. В результате была усовершенствована деятельность областного представительства и мечетей. В структуре представительства введены соответствующие штатные единицы, на работу приняты квалифицированные специалисты по приоритетным направлениям отрасли. Это позволило эффективно организовать деятельность, координировать выполнение задач, усилить механизмы контроля и качественно наладить работу на местах.
Налажены регулярные курсы повышения квалификации и учебные семинары для имам-хатибов, значительно расширены масштабы открытых диалогов и духовно-просветительских мероприятий с населением. Ежегодно проводится более 35 тысяч широкомасштабных агитационно-пропагандистских мероприятий, направленных на широкую пропаганду идеи "Просвещение против невежества", борьбу с экстремизмом, терроризмом, миссионерством и чуждыми идеями, предупреждение правонарушений, преступности, наркомании, суицидов, ранних браков и разводов, адресную работу с молодежью, трудовыми мигрантами и военнослужащими, здоровый образ жизни, укрепление семьи, духовные ценности, защиту от виртуальных угроз в социальных сетях, охрану окружающей среды, а также обеспечение мира и согласия в махалле.
В то время существовала необходимость усиления социальной защиты имам-хатибов и работников религиозной сферы. В результате проведенных реформ, а также по инициативе и под непосредственным руководством муфтия, имам-хатибы и имам-наибы, работающие в мечетях, обеспечены ежемесячной заработной платой. Это служит важным фактором укрепления их социальной стабильности, добросовестного и ответственного исполнения служебных обязанностей.
Следует отметить, что в результате возможностей, предоставляемых нашим уважаемым Президентом, квоты, выделяемые для паломничества в хадж в нашей области, увеличиваются из года в год, расширяются возможности граждан совершать священное паломничество. В частности, если в 2012 году из области совершали хадж всего 150 человек, то сегодня этот показатель превышает 800 человек в год. Это свидетельствует о значительном повышении качества организационной работы и услуг, оказываемых паломникам.
— Как представительство координирует связи с местным населением и спонсорами в укреплении материально-технической базы более 180 соборных мечетей области, особенно в реставрации древних мечетей, имеющих историческое и архитектурное значение, сохраняя при этом их первозданный облик?
— Вопрос укрепления материально-технической базы соборных мечетей области, создания достойных условий для их благоустройства и деятельности всегда находится в центре нашего внимания. Работа в этом направлении организована системно, прозрачно и на основе сотрудничества с общественностью. При реставрации древних мечетей, имеющих историческое и архитектурное значение, особое внимание уделяется сохранению их первозданного облика, национального архитектурного стиля и исторической ценности. Любая работа на таких объектах осуществляется на основе рекомендаций соответствующих специалистов и установленных требований.
Участие местных жителей, благотворителей и общественности играет важную роль в благоустройстве и ремонте мечетей. Представительство координирует эти процессы и обеспечивает целевое и эффективное направление спонсорских инициатив.
Когда я начал свою деятельность, в нашей области действовало 182 соборные мечети. Отмечалось, что на сегодняшний день их количество достигло 187. За последние 14 лет в соответствии с современными требованиями было реконструировано 58 мечетей, а в более чем 100 мечетях проведены масштабные ремонтные и реконструкционные работы. Например, в первом полугодии 2026 года были реконструированы 2 мечети - "Абу Бакр Сиддик" в Чиракчинском районе и "Шейх Сабир" в Китабском районе, а в священный месяц Рамазан новое здание мечети было сдано верующим.
Также в целях создания достойных и комфортных условий для верующих полностью реконструировано и сдано в эксплуатацию более 70 мест омовения на основе современных требований.
- Какие системные программы и учебные семинары были организованы представительством в последние годы для повышения квалификации имам-хатибов и имам-наибов, адаптации их не только религиозных, но и светских, политических и социальных знаний к современным требованиям?
— Повышение квалификации имам-хатибов и их заместителей, формирование у них знаний и навыков, соответствующих современным требованиям, является одним из важных направлений деятельности Кашкадарьинского представительства. В связи с этим имам-хатибы и их заместители регулярно участвуют в курсах повышения квалификации, учебных семинарах и занятиях по переподготовке, организуемых Комитетом по делам религий Республики Узбекистан. На сегодняшний день 187 имам-хатибов и 91 имам-наиб области повысили квалификацию и навыки в Институте повышения квалификации и переподготовки в религиозно-просветительской сфере при Комитете по делам религий Республики Узбекистан и Ташкентском исламском институте имени Имама Бухари.
В частности, осуществляется системная работа по обеспечению получения высшего религиозного образования имамами-хатибами. Если в 2012 году только 16 имам-хатибов области имели высшее образование, то за последние 14 лет этот показатель резко вырос, сегодня число имам-хатибов с высшим образованием превысило 90 человек. В настоящее время 20 имам-хатибов, не имеющих высшего образования, обучаются в Ташкентском исламском институте имени Имама Бухари по модульной системе, повышая свои знания и потенциал. Эта работа будет последовательно продолжена, и в ближайшей перспективе планируется формирование 100 процентов специалистов с высшим религиозным образованием. Ведь сегодня требованием времени является то, чтобы имам-хатибы были не только обладателями религиозных знаний, но и духовно-просветительскими лидерами с широким кругозором, способными эффективно общаться с обществом, правильно понимающими современные процессы.
— Расскажите, пожалуйста, о деятельности курсов Корана и таджвида в области...
— Деятельность курсов Корана и таджвида способствует формированию среди населения культуры получения религиозных знаний только в установленном порядке и через квалифицированных специалистов. Это, в свою очередь, способствует предотвращению деятельности неформальных религиозных образовательных учреждений, повышению религиозной грамотности и обеспечению здоровой образовательной среды.
Благодаря учебным курсам по Корану и таджвиду, действующим при областном представительстве и среднем специальном исламском образовательном учреждении "Ходжа Бухари" Китабского района, ежегодно 1560 слушателей получают необходимые знания и навыки по чтению Корана и правилам таджвида. Это играет важную роль в повышении религиозной грамотности населения, воспитании молодого поколения в научно-просветительском духе.
– Какие результаты смогло показать представительство в вопросах регулирования деятельности отинойи ведущих религиозно-просветительскую работу среди женщин, развития их религиозных представлений, предотвращения распространения чуждых идей среди женщин?
– Особое внимание уделяется организации работы отинойи, осуществляющих религиозно-просветительскую деятельность среди женщин, на основе единой системы. Несмотря на то, что ранее в этом направлении имелся определенный опыт, существовала необходимость координации деятельности, постоянного повышения научного потенциала и дальнейшего совершенствования механизмов контроля.
С этой целью были пересмотрены уровень знаний, направления деятельности и сферы ответственности каждого отинойи. В настоящее время в целях повышения квалификации 284 работников сферы налажены системные учебные семинары, беседы и "круглые столы." С участием опытных улемов и специалистов были организованы просветительские занятия по акыде, фикху, тафсиру, хадисам, национальным ценностям, укреплению семьи и идеологическим угрозам, встречающимся в современном информационном пространстве. Проводится мониторинг их деятельности и постоянный анализ эффективности работы с населением.
Сегодня эта работа дает свои практические результаты. Они активно участвуют в адресной работе с женщинами в махаллях, изучении их обращений, повышении религиозной грамотности и формировании здоровой духовно-просветительской среды. Они вносят достойный вклад в борьбу с ранними браками и разводами, а также с чуждыми идеями и различными деструктивными взглядами.
— Кстати, какова ответственность и подотчетность имамов в работе с махаллями, где наиболее часто наблюдаются тяжелые социальные проблемы, такие как семейные разводы, самоубийства или преступность?
— Представительством усилена ответственность имам-хатибов за адресную работу с активистами махалли, женщинами и молодежью. Особое внимание уделяется предотвращению семейных разводов, работе с неблагополучными семьями, защите молодежи от различных негативных влияний и формированию здоровой духовной среды в обществе. Ежемесячно в районах проводятся выездные совещания, на которых обсуждаются текущая ситуация на местах, актуальные проблемы и пути их решения. На этих совещаниях анализируется ответственность имам-хатибов, их сотрудничество с махаллями и эффективность проводимой работы. В частности, по итогам прошлого года имам-хатибы области провели адресную работу с более чем тысячей семей в махаллях. В результате проведенных с ними бесед, духовно-просветительских мероприятий и разъяснительной работы удалось предотвратить ряд семейных конфликтов и примирить семьи, находящиеся на грани развода.
Важно отметить, что деятельность имам-хатибов оценивается не только количеством проведенных мероприятий, но и практическими результатами, которые могут положительно повлиять на судьбы людей. Поэтому наши имамы, глубоко осознавая свою ответственность, работают в махалле как духовно-просветительские лидеры, тесно взаимодействующие с народом, способствующие обеспечению стабильности в семье и обществе.
— Сформирована ли при представительстве специальная медиагруппа или современный кадровый коллектив для проведения пропагандистской работы в социальных сетях, ведения сайта nasafziyo.uz и социальных страниц?
— В сегодняшний информационный век религиозно-просветительская деятельность в интернет-пространстве является одним из важных направлений. Поэтому особое внимание уделяется эффективному использованию представителями современных информационных технологий, усилению диалога с населением, особенно молодежью, в социальных сетях.
В этом направлении в представительстве создан медиа-кабинет, отвечающий современным требованиям, оснащенный необходимым техническим оборудованием. Также привлечены квалифицированные кадры, работающие в направлении подготовки, редактирования и доведения до широкой общественности религиозно-просветительского контента.
Посредством этой системы регулярно поддерживаются веб-сайт nasafziyo.uz и страницы в социальных сетях, которые функционируют уже одиннадцать лет. Также Telegram-канал, созданный в 2017 году, сегодня имеет широкую аудиторию и стал важной информационной площадкой для доставки населению оперативной и достоверной религиозно-просветительской информации.
Кроме того, сегодня в каждой мечети нашей области действуют страницы и группы в Telegram, YouTube, Facebook и Instagram, а общее количество их подписчиков составляет 310 тысяч человек. В частности, только телеграм-канал nasafziyo насчитывает более 120 тысяч подписчиков. Также через них населению регулярно доставляются актуальные духовно-просветительские материалы, религиозно-просветительские рекомендации, новости и объявления о деятельности мечети.
Безусловно, работа в этом направлении постоянно совершенствуется, поскольку цифровое пространство постоянно обновляется. Основная цель - использовать возможности современных медиа для доставки качественной, достоверной и действенной религиозно-просветительской информации нашему народу, особенно молодому поколению.
— Насколько прозрачной стала за последние годы деятельность представительства совместно с областным филиалом благотворительного общественного фонда "Вакф" по оказанию помощи малообеспеченным семьям, сиротам и лицам с инвалидностью, и насколько расширился масштаб благотворительных мероприятий в масштабах оазиса?
— Оказание социальной помощи населению, поддержка нуждающихся семей и реализация благотворительных инициатив в сотрудничестве с областным филиалом благотворительного общественного фонда "Вакф" являются неотъемлемой частью нашей деятельности.
Изучается положение нуждающихся семей, сирот, лиц с инвалидностью и граждан, нуждающихся в социальной защите, им своевременно оказывается необходимая помощь. В частности, в преддверии месяца Рамазан и Курбан хайита средства, выделенные главой нашего государства, в установленном порядке были доставлены нуждающимся семьям, сиротам, лицам с инвалидностью и гражданам, нуждающимся в социальной защите. Эти добрые дела стали еще одним практическим проявлением внимания и заботы о нашем народе.
Каждая реализуемая благородная инициатива организуется на основе принципов адресности, открытости и справедливости, масштабы и эффективность благотворительной работы в нашем регионе растут из года в год. Недавно для нуждающейся в поддержке семьи построили дом, что также является подтверждением наших слов.
— Расскажите о работе по популяризации богатого научного наследия великих личностей, выросших на этой земле, истории их святынь в международном и республиканском масштабах...
— Научное наследие многих ученых, таких как Абу Муин ан-Насафи, Абу Бакр аль-Касани, Абу Хафс Насафи, Абу Хафс Кеши, Абу Шакур ас-Салими, Паздави, вышедших из этого оазиса, является неотъемлемой частью духовной сокровищницы не только нашей страны, но и всего исламского мира.
В ходе деятельности представительства особое внимание уделялось изучению, пропаганде и доведению до широкой общественности этого богатого научно-просветительского наследия. В частности, проводятся научно-просветительские мероприятия, "круглые столы" и пропагандистская работа по изучению жизни и научной деятельности наших ученых, связанных с ними исторических мест и святынь, освещению их духовного значения.
Пусть Всевышний Аллах вознаградит всех наших соотечественников, служащих во имя процветания религии и мира в стране!
Беседовал специалист отдела печати и медиа УМУ Абдулатиф АБДУЛЛАЕВ.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 