Технологии, от искусственного интеллекта до цифровых платформ, изменили нашу повседневную жизнь и наше взаимодействие с миром. Эта трансформация побуждает нас глубоко задуматься о том, как мы, мусульмане, можем использовать эти достижения, не поступаясь своими ценностями, пишет Сахиль Ансари.
Исламский взгляд на технологии
Ислам поощряет стремление к знаниям и использование этих знаний на благо всего сущего. Технологии сами по себе не являются ни добром, ни злом: их оценка определяется тем, как мы их используем. Аллах велит нам стремиться к полезным знаниям, и наш Пророк (ﷺ) подчёркивал значение намерения во всех действиях. Этот принцип напоминает нам о том, что технологии следует использовать с благими намерениями. В Золотой век ислама учёные развивали такие области, как медицина, математика, астрономия и инженерное дело, стремясь обрести довольство Аллаха и послужить умме (сообществу). Сегодня, когда технологии значительно продвинулись вперёд, наша цель остаётся прежней: использовать их таким образом, чтобы они служили маслаха (общему благу) и были угодны Всевышнему.
Ключевые соображения для сбалансированного подхода
По данным издания «Исламосфера», учение ислама делает акцент на соблюдении баланса, предостерегая нас от любых крайностей. Согласно ему, нужно пользоваться дарами Аллаха умеренно, не позволяя материальным аспектам жизни отвлекать нас от нашей главной цели: поклонения Всевышнему и следования Его заповедям. Технологии должны быть средством улучшения жизни и служения человечеству, но не в ущерб духовному здоровью, семейным узам или обязательствам перед Создателем. Применяя исламские принципы в их использовании, мы должны учитывать, как это влияет на наши отношения, общество и духовное благополучие.
Например, социальные сети могут связывать нас с семьёй и друзьями, но чрезмерная увлечённость ими может вызывать зависть, гордыню или отвлекать от поклонения, а это уже противоречит исламским ценностям.
Этические рамки
Чёткие указания о том, как подходить к технологиям, нам даёт исламская этическая система, особенно цели шариата (макасид аш-шариа). Эти цели направлены на защиту жизни человека, его разума, семьи, собственности и веры. Любая технология, способствующая их достижению, например медицинские инновации или образовательные инструменты, считается полезной и разрешенной в исламе.
Кроме того, мусульманская этика призывает нас избегать вреда, содействовать справедливости и защищать человеческое достоинство.
Цифровая этика
В наше время цифровые технологии ставят перед нами новые этические проблемы, которые требуют тщательного рассмотрения. Такие вопросы, как конфиденциальность, дезинформация и зависимость, требуют решений, основанных на исламских принципах.
Ислам делает акцент на аманате (доверии) и сидке (правдивости). Мусульманам рекомендуется с осторожностью относиться к интернету и социальным сетям, избегать лжи, уважать частную жизнь и воздерживаться от любого вредоносного поведения.
Пророк Мухаммад (ﷺ) советовал нам быть внимательными к своим словам и предостерегал от сплетен и злословия. Эти наставления актуальны и в современном мире. Цифровые платформы могут способствовать добру, распространяя полезные знания, поощряя благотворительность и объединяя людей позитивным образом. Но мы также должны остерегаться злоупотреблений и следить за тем, чтобы наше присутствие в интернете отражало нашу мусульманскую идентичность, делая акцент на смирении, правдивости и уважении к другим.
Технологические инновации во благо
В исламе поощряются любые действия или инструменты, которые служат благополучию людей и соответствуют исламским ценностям. Технологические инновации, если они используются на благо уммы, являются средством служения Аллаху и стремления к Его довольству.
Например, развитие коммуникаций позволило мусульманам по всему миру получать доступ к исламским знаниям, общаться с улемами (богословами) и поддерживать глобальные благотворительные инициативы – всё это помогает воплощать в жизнь повеление Корана оказывать помощь нуждающимся.
Очистительная милостыня (закят) является одним из столпов ислама, и современные технологии предлагают мусульманам эффективные платформы для выполнения этого обязательства.
Кроме того, исламские организации используют технологии для улучшения здравоохранения, образования и социальной поддержки, следуя наставлению Пророка (ﷺ): «Лучшие из людей – те, кто приносит наибольшую пользу человечеству». Такой подход воплощает исламский принцип маслаха.
Заключение
Подход ислама к технологиям основан на балансе и осознанности, что побуждает мусульман использовать полезные достижения, оставаясь при этом верными своим принципам. Современные инновации, если они используются этично и с искренними намерениями, могут улучшить нашу жизнь и поддержать ценности, которые дороги исламу. Интегрируя исламскую этику в наше взаимодействие с ними, мы можем быть уверены, что наши действия соответствуют нашей вере и угодны Аллаху.
Как мусульмане, мы несем ответственность за использование технологий в качестве средства служения человечеству и достижения целей шариата. Руководствуясь Кораном, сунной и учениями улемов, мы можем уверенно ориентироваться в цифровом мире, принимая то, что полезно, и избегая того, что может поставить под угрозу нашу веру.
Полагаясь на Аллаха и ища Его руководства, мы можем соблюдать баланс, отдавая должное и традициям, и прогрессу, и стремиться угодить нашему Господу во всём, что мы делаем.
Да пребудет с нами мудрость Аллаха, чтобы мы использовали технологии ответственно, на благо общества и приближались к Нему с каждым нашим шагом. Аминь.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В литературе дивана небесное светило обозначалось такими словами, как бадр «полная луна» и хилал «полумесяц». В их использовании были свои тонкости.
Бадр считался символом красоты и сияния, а хилал – обновления, рождения и новой жизни. В религиозной и суфийской литературе полная луна (бадр) была символом Пророка Мухаммада (мир ему). Подобно тому, как луна получает свой свет от солнца, Мухаммад (мир ему) получил своё откровение от Аллаха. Звёзды и полумесяц (хилял) подобны другим пророкам. Кроме того, звёзды предстают как символ сподвижников Пророка (мир ему). Луна также связывалась с Юсуфом, Исой, Хидром, Али, Хасаном и Хусейном (их называли бадрайн «две луны»), Руми, святыми, духовными наставниками и т.п.
Как сообщает портал «Исламосфера», луна как в мусульманской, так и мировой литературе чаще всего выступает символом возлюбленной и красавицы. Одно из самых распространённых сравнений – сравнение её лица с луной или солнцем. Воссоединение с луноликой возлюбленной невозможно; ею можно любоваться лишь издалека. Луна и солнце – два глаза неба. Грудь красавицы подобна луне. Луна – отражение в небесах раны в сердце влюблённого. Пятна на луне – шрамы на груди влюблённого, или родинки на лице красавицы. Луна и солнце – искры огня вздохов влюблённого, возносящиеся к небесам и т.п.
Слово «Аллах» (الله) состоит из тех же букв, что и слово хилал (هلال) «полумесяц». Поэтому в литературе, особенно в поэзии, полумесяц указывал на Аллаха. Часто с полумесяцем сравнивали брови возлюбленной, а также спину влюблённого, согнувшуюся от испытываемых им страданий.
Помимо возлюбленной, в литературе можно встретить целый пласт богатых образов, связанных с луной и полумесяцем. Луна – султан страны ночи, визирь султана Солнца, олицетворяющий здравый смысл, командующий армией звезд, всадник на коне ночи, чавуш (придворные воины для особых поручений), страж в небесной башне, ночной сторож. Она – мусульманин, солнце – христианин. Полная луна – шейх или проповедник, облаченный в черные одежды, в белом тюрбане и с сияющим лицом, который восходит на небесную кафедру (курси) и проповедует собранию звезд. Полумесяц – верующий, склоняющийся в земном поклоне на вышитом небесном молитвенном коврике; человек, совершающий намаз. Луна – дервиш мевлеви в белых одеяниях, исполняющий сема (кружение). Луна, получающая свой свет от солнца и появляющаяся ночью, – это мать, которая бодрствует и заботится о своих детях звездах. Согласно другому сравнению, полумесяц, качающийся в небесной колыбели, является сыном или няней девяти домов, т.е. девяти небес. Луна – глашатай и хранитель гробницы. Также она – водонос, переносящий благодать из источника солнца. В прошлом нищие и дервиши ходили с чашей для подаяния и лампой. Поэтому, а также из-за согнутой из-за лишений спины, полумесяц сравнивали с нищим. Полная луна – это покупатель, бродящий по небесному рынку с монетами звезд, ночной путник или вор, который носит черные одежды, чтобы замаскироваться. Полумесяц – это лентяй, который толстеет со временем, или портной, шьющий небесный атлас серповидной иглой. Солнце – тамбурин, а луна – танцовщица и т.п.
В поэзии существовал жанр относительно небольших по объёму стихотворений, таких как касыды и газели с радифами (словами, повторяющимися в конце каждого стиха) «михр-у мах» («солнце и луна») или «руз-у шеб» («день и ночь»), которые в изобилии содержали выражения, намеки, метафоры и уподобления, связанные с луной. Такие стихи назывались «мехтабийе».
Турецкая и персидская художественная литература также изобилует произведениями, связанными с Луной и другими небесными телами. Существовал жанр любовных поэм «Михр-у Мах», где Солнце и Луна выступали в качестве имен героев.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана