Накануне благословенного праздника Курбан хайит хоким Сурхандарьинской области Улугбек Касимов и специальный представитель Президента Республики Узбекистан по Афганистану Исматилла Эргашев в городе Хайратоне провинции Балх вручили афганским официальным лицам гуманитарную помощь, состоящую из 183 тонн продуктов питанияпередает УзА.
В состав гуманитарного груза входят мука, рис, сахар, маш, макароны, красная фасоль, растительное масло и кондитерские изделия, а также продукты быстрого приготовления. Ислам как религия мира, просвещения, доброты и щедрости на протяжении веков призывает людей к совершению благих дел и добру. Особенно ярко это проявляется в дни праздника Курбан хайит. Накануне принято навещать больных, нуждающихся и пожилых людей, друзей и родных, дарить им подарки.
В последние годы эти ценности получили еще большее распространение в нашей стране, а оказание гуманитарной помощи соседнему Афганистану в дни священного праздника приносит особую радость. Обычаи, традиции и религия служат укреплению тесного братства.
– Наш народ чрезвычайно благодарен, что президент Шавкат Мирзиёев, помимо оказания гуманитарной помощи многострадальному афганскому народу, уделяет большое внимание установлению мира на этой земле, обеспечению благополучной жизни, – сказал заместитель главы провинции Балх Нурулходи Абуидрис. – Построенный на берегу реки Амударья на границе наших стран Международный торговый центр стал еще одним практическим выражением проявленного к нам внимания. Здесь созданы все условия для того, чтобы представители двух народов занимались торговлей и создавали свой бизнес, а афганские дети и женщины лечились и восстанавливали свое здоровье. Это рождает уверенность в том, что на афганской стороне в будущем будут царить мир и спокойствие.
Официальные лица соседнего государства выразили глубокую благодарность Президенту и народу Узбекистана за оказанную помощь и искренне поздравили с праздником Курбан хайит.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Образ Каабы встречается, главным образом, в произведениях жанра кысас аль-анбия (истории о пророках), сира (жизнеописание пророка Мухаммада), мавлид (произведения, посвященные рождению пророка Мухаммада), мираджнаме (произведения, посвященные Мираджу, Вознесению на небо), ийдийа (произведения, посвященные исламским праздникам), а также в трудах по истории ислама.
По данным издания Исламосфера, Кааба в литературных произведениях упоминается под такими именами, как Кабатуллах (Божья Кааба), Кааба-и Муаззама (Величественная Кааба), Кааба-и Уля (Первая Кааба), Байтуллах (Дом Божий), Байт аль-Атик (Древний Дом), Байт аль-Харам (Заповедный Дом) , Байт аль-Мамур (Благоустроенный Дом), Харам аш-Шариф (Благородная святыня).
Ее образ часто встречается в жизнеописаниях разных пророков, начиная с Адама (мир ему). Особо в этом отношении выделялись такие пророки, как Ибрахим, Исмаил и Мухаммад (мир им). В историях о них также упоминаются Черный камень, Замзам, Золотой желоб, Макам-и Ибрахим, Сафа и Марва, такие связанные с хаджем элементы, как ихрам (одеяние паломников), сай (бег между холмами Сафа и Марва), таваф (обход Каабы), приводятся дуа (молитвы), аяты и хадисы, а также разные рассказы и анекдоты, образуя богатый материал.
Стихотворные произведения, посвященные Каабе, именовались «Кабанаме». В них могли приводится история ее строительства, разные сведения о ней, например, о размерах, а также восхваления святыни. Кроме того, описания Каабы и посвященные ей стихи присутствуют в произведениях, посвященных хаджу, в таких жанрах как «манасик-и хадж», «маназил-и хадж», «хаджнаме». Особенностью их является то, что авторы часто добавляли личные впечатления от посещения святыни. Например, знаменитый турецкий путешественник XVII века Эвлия Челеби, описывая свое паломничество, предоставляет информацию и свои наблюдения о Каабе, ее строительстве, правилах посещениях, ремонтных работах и т.д. Часто подобные работы содержали карты, рисунки и схемы, связанные с Каабой и Запретной мечетью.
Каабе также отводится важное место в произведениях энциклопедического характера, таких как «Анвар аль-ашикин» Ахмада Биджана и «Марифатнаме» Ибрахима Хаккы.
В тюркской литературе первое отдельное стихотворение о Каабе содержится в «Диване-и хикмат» Ахмеда Ясави. Одна глава произведения посвящена этой теме. Бейты о Каабе встречаются и в других стихах Ахмеда Ясави. В целом, в суфийских маснави часто присутствовали отдельные главы, посвященные этой святыне.
В поэзии дивана Кааба, как и кибла (направление на Каабу), является символом возлюбленной. Для влюбленного она подобна Каабе, к которой обращается и страстно стремится верующий. Известный турецкий поэт XV в. Ахмед-паша пишет:
Покажи Каабу красоты,
Кто увидит киблу Ахмада.
О мой идол, стань для влюбленного
И киблой, и компасом, указывающим на киблу.
В касыдах и газелях о любви образ Каабы часто связывается с сердцем. Кааба – это сердце верующего. Связь Каабы и киблы – важный элемент, к которому поэты обращаются в своих сравнениях бровей возлюбленной с михрабом (молитвенная ниша).
Шейхуль-ислам и поэт XV–XVI веков Ибн Камаль пишет:
Твой лик – Кааба, родинка – Черный камень.
Совершая хадж, я должен прикоснуться к ней.
Часть стихов о Каабе была положена на музыку. В суфийских обителях в разные месяцы исламского календаря отдавали предпочтение разным музыкальным произведениям. На собраниях поминания (зикр), которые совершались в месяцы Шаввал, Зулькада и Зульхиджа, было принято исполнять религиозные песни, посвященные хаджу и Каабе. Такие музыкальные произведения пользовались популярностью и у паломников, направляющихся в Мекку. Их пели в пути, во время передвижения каравана.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана