27 Апрель, 2026, 9 Зулькада, 1447
27 Апрель, 2026, 9 Зулькада, 1447
Шейха накшбандийского тариката Ахмада Фаруки ас-Сирхинди, более известного как Имам Раббани, за его заслуги перед исламом прозвали «Обновителем второго тысячелетия», пишет сайт Fikriyat.
Имам Раббани (1564-1624) родился в городе Сирхинд на территории современной Индии, которая тогда находилась под властью Империи Великих Моголов. Он был прозван Фаруком, поскольку происходил из рода Умара ибн Хаттаба, имевшего такое же прозвище.
По данным издания «Исламосфера», Имам Раббани получил хорошее религиозное образование, обучаясь у своего отца и других ученых, таких как Мавлана Камаль Кашмири, Шейх Якуб Кашмири, Бахлюль Бадахшани. Он изучал такие науки, как тафсир (толкование Корана), хадисы, исламское право, тасаввуф. В 20 лет Имам Раббани стал учеником Хаджи Баки би-Ллаха – суфийского шейха, который распространил накшбандийский тарикат в Индии. Завершив у него период обучения, он получил право быть халифой (представителем) своего наставника и обучать учеников.
Вскоре Имам Раббани стал самым влиятельным суфийским шейхом Индии, у него были тысячи учеников, в том числе и среди самых высокопоставленных лиц империи. Считается, что именно благодаря его влиянию не получила популярность дин-и иляхи – синкретическая религиозная доктрина, созданная императором Акбаром в попытке объединить индуизм, ислам, христианство и некоторые элементы других религий. Имам Раббани всячески боролся с ее распространением, писал письма своим ученикам из числа чиновников, а также самому императору.
Позже, во время правления сына Акбара Джахангира, Ахмад Сирхинди продолжил свою борьбу, убеждая этого правителя исправить еретический путь, выбранный его отцом. Но Джахангиру донесли, что ученый представляет угрозу, поскольку число его последователей в армии увеличивается. Поэтому он отдал приказ заключить его в тюрьму. Это произошло в 1618 году. Хотя через год его освободили, несколько лет спустя, в 1622 году, Имам Раббани снова оказался в темнице. В конечном итоге через несколько лет император освободил его и даже одарил своей благосклонностью. Исследователи заявляют, что усилия Ахмада Сирхинди увенчались успехом, поскольку Джахангир начал менять политику, которую критиковал ученый.
Имам Раббани создал несколько трудов, но самым известным из его работ стал «Мактубат» – трехтомный сборник его писем, написанных им в разное время разным людям.
Основная мысль Имама Раббани сосредоточена на суфизме. Однако в своих письмах он заявляет, что без шариата невозможно понимание суфизма, и наставляет в первую очередь следовать шариату. Ученый объясняет, что такое смирение, которое возвысит человека в этом мире и в будущей жизни, а также пишет, что спасение возможно только путем следования суннитскому направлению. Он наставляет своих учеников получать знания и придает большое значение борьбе с фанатизмом и ханжеством и говорит, что ни в коем случае не следует ничему учиться у невежд. Имам Раббани отмечает, что в первую очередь необходимо исправить вероубеждение (итикад), а далее изучать исламское право (фикх). Кроме того, в своих работах он объясняет существование Аллаха, Его единственность, Его атрибуты, а также пишет о вере, коранической морали, искренности (ихлас), борьбе с шайтаном и нафсом (эго), необходимости следовать пророкам и четырем халифам.
Великий шейх подготовил десятки учеников, отправляя их в разные части Индии, чтобы наставлять людей. Он расширил терминологию суфизма, дополнив ее новыми понятиями. Его называют «обновителем второго тысячелетия ислама» (муджаддид альф-и сани), некоторые считают его также муджтахидом (высокопоставленный правовед, обладающий способностями и правом выносить фетвы по важным вопросам религии и мусульманского права – прим. Исламосфера).
Помимо того, что Имам Раббани является представителем ордена накшбандия и даже основателем новой его ветви – муджадидия, он также занимает уважаемое место среди других суфийских братств, таких как кадирия и чиштия.
Умер Имам Раббани в своем родном Сирхинде в 1624 году в возрасте 60 лет. К его гробнице, которую называют Равза-йи Шариф, приходят множество паломников. Уже более 300 лет здесь проводятся празднования Урса (годовщины смерти) этого ученого, на которые приезжают верующие из Индии, Пакистана, Афганистана, Индонезии, Бангладеш и других мусульманских стран.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Центр исламской цивилизации в Узбекистане, включённый в Книгу рекордов Гиннесса как крупнейший музей исламской цивилизации, вскоре после открытия привлёк внимание международного сообщества, передает iccu.uz.
Посетителей встречает «Галерея великих личностей», ансамбль из 14 арок, выполненных в технике микромозаики. Четвёртая композиция посвящена жизни и научному наследию выдающихся мухаддисов, уроженцев территории современного Узбекистана, Имама аль-Бухари и Имама ат-Термизи.
Хадисоведение – наука о сборе, отборе, систематизации и толковании хадисов – относится к числу фундаментальных направлений исламского знания. На этой основе формировались многие религиозные дисциплины.
Источники подтверждают значимую роль Мавераннахра в развитии хадисоведения. В IX–XII веках регион являлся крупным научным центром, где действовало более 3000 мухаддисов. Научная деятельность велась в Самарканде, Бухаре, Карши (Насафе), Шахрисабзе (Кеше), Термезе, Хиве и Ташкенте (Шаш), а также на территории Уструшаны и Ферганской долины.
Сформированная в этих центрах научная среда обеспечила систематизацию и развитие хадисоведения.
Труд Имама аль-Бухари «Аль-Джами‘ ас-сахих» признан достоверным сборником хадисов. При его составлении применялись строгие научные критерии, включая анализ цепочек передатчиков и отбор достоверных сообщений. На протяжении веков этот труд сохраняет значение одного из ключевых источников исламского знания.
Имам ат-Термизи в труде «Аль-Джами‘ ас-сунан» систематизировал хадисы по степени достоверности и практической значимости. Материал распределён по категориям «сахих», «хасан» и «слабые». Такой подход способствовал развитию хадисоведения.
Сборники, составленные этими учёными, входят в «аль-кутуб ас-ситта», шесть авторитетных сводов хадисов Пророка Мухаммада, мир ему и благословение. Традиционно этот ряд открывается трудом Имама аль-Бухари. Имам Муслим ибн аль-Хаджжадж (821–875), Имам Абу Дауд (817–889), Имам Ибн Маджах (824–886), Имам ан-Насаий (ум. 915) и Имам ат-Термизи признавали этот сборник основополагающим. Он рассматривается как один из важнейших письменных источников после Священного Корана. «Сунан ат-Термизи», автор которого был учеником Имама аль-Бухари, также входит в этот корпус.
Композиция включает несколько смысловых линий. Среди них галактический образ, отражающий представления средневековых учёных о мироздании, и образ Солнца с кораническим аятом «Аллах – свет небес и земли», символизирующий знание и просвещение.
В экспозиции представлены арабские названия хадисных сборников, фрагменты древних рукописей и средневековые миниатюры, отражающие исторические события. В частности, изображены сцены испытания Имама аль-Бухари багдадскими учёными и признания Имама ат-Термизи.
Композицию дополняют эпиграфические надписи IX–X веков, майоликовые элементы и другие изобразительные детали, формирующие цельное художественное решение.
Зохидулла Мунавваров, главный научный сотрудник Центра исламской цивилизации в Узбекистане:
«В центральной части произведения образы двух мухаддисов представлены в виде научного диалога учителя и ученика. Вокруг них воссозданы виды крупных научных центров – Мекки, Медины, Багдада, Каира и Хорасана. Также в качестве символического указания на места рождения героев изображены минарет Калян в Бухаре и исторический минарет в Джаркургане».
Хадис «Знание – это честь в этом мире и достоинство в вечности», отражающий основную идею произведения, размещён в верхней части нижнего яруса экспозиции и выступает важным духовным стержнем композиции, посвящённой представителям центров хадисоведения средневекового периода.
В данном слое представлены образы учёных из разных регионов и народов, которые символически показаны как продолжатели традиций хадисоведения, сформировавшихся в мусульманском мире. Эти научные школы отражают преемственность наследия, заложенного такими выдающимися мухаддисами, как Имам аль-Бухари и Имам ат-Термизи.
В произведении также отражён научно-просветительский мемориальный комплекс Имама аль-Бухари, созданный в Челакском (Челак тумани) районе Самаркандской области по инициативе и под руководством Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева.
В музее Центра исламской цивилизации в Узбекистане, в разделе, посвящённом эпохе Первого Ренессанса, организованы отдельные капсулы, посвящённые Имаму аль-Бухари и Имаму ат-Термизи. Экспозиции раскрывают их жизненный путь, научные путешествия и богатое наследие с использованием современных музейных подходов.
В капсуле Имама аль-Бухари представлены редкие рукописи, карты научных маршрутов, источники и различные артефакты. В частности, центральное место занимают рукописи «Аль-Джами‘ ас-сахих» и «Сулосият аль-Бухари», признанные одними из наиболее авторитетных сборников хадисов. Данный раздел наглядно раскрывает высокий уровень развития хадисоведения и значимость учёного в мировой цивилизации.
Отдельная капсула посвящена научному наследию Имама ат-Термизи. В ней представлены муляж его известного труда «Сунан ат-Термизи», а также произведение «Аш-шамаиль аль-мухаммадийя», посвящённое достоинствам Пророка Мухаммада, мир ему и благословение.
Кроме того, в экспозиции представлены рукописи трудов Аль-Хакима ат-Термизи «Тафсир сур “Аль-Фатиха” и “Аль-Бакара”», а также «Навадир аль-усуль», посвящённые толкованию хадисов.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 