04 Ноябрь, 2026, 24 Джумада аль-уля, 1448
04 Ноябрь, 2026, 24 Джумада аль-уля, 1448
125 ситуаций, когда МОЛЧАНИЕ
ДЕЙСТВИТЕЛЬНО может быть «ЗОЛОТОМ»
или
125 СЕКРЕТОВ ДИПЛОМАТИЧЕСКОЙ ТОНКОСТИ
«СЛОВО – СЕРЕБРО.
МОЛЧАНИЕ – ЗОЛОТО»
(Пословица)
В КОРАНЕ
ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ ПРИЗЫВАЕТ:
Z «А когда читается Коран, то прислушивайтесь к нему и молчите, — может быть, вы будете помилованы!» (сура Преграды 7/204 аят).
ПРОРОК МУХАММАД РАСУЛУЛЛОХ
САЛЛАЛЛОХУ АЛАЙХИ ВАСАЛЛАМ СКАЗАЛ:
¯ «Мусульманин – это тот, кто не причиняет другим мусульманам вреда своим языком и своими руками»;
¯ «Тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, пусть говорит благое или молчит»;
¯ «Слушающий является соучастником того, кто сказал греховное»;
¯ «Тот, кто много говорит – много ошибается»;
¯ «Тому, кто первый прекратит ссору, в раю будет дарован дворец»;
¯ «Тому, кто будучи не прав, прекратит ссору, будет дарован дворец на окраине рая.
Тому, кто, будучи прав, прекратит ссору, будет дарован дворец в центре рая»;
¯ «Тот, кто, зная свою правоту, не прекращает спора, не достиг в вере правоты»;
¯ «Я ручаюсь за дворец в окрестностях рая для того, кто станет отказываться от спора, даже если и будет прав.
И я ручаюсь за дворец посреди рая для того, кто не станет лгать даже в шутку.
И я ручаюсь за дворец на высочайшем уровне рая для того, кто обладает прекрасным нравом и достойным поведением».
В ОБЩЕНИИ С ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ
1) Когда вас провоцируют на скандал.
2) Когда вы не уверены в достоверности информации.
3) Когда ваше мнение может навредить.
4) Когда вас просят высказать мнение, но это может навредить.
5) Когда разговор идёт о сплетнях.
6) Когда другой человек явно не хочет говорить.
7) Когда кто-то доверяет вам секрет.
8) Когда вам доверили секрет.
9) Когда ваш собеседник эмоционально нестабилен.
10) Когда вас критикуют, но вы понимаете, что это справедливо.
11) Когда вы злитесь и можете сказать лишнее.
12) Когда другой человек переживает горе.
В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ СФЕРЕ
13) Когда начальник высказывает своё мнение.
14) Когда идёт важное совещание.
15) Когда идёт важное совещание, и у вас нет аргументов.
16) Когда коллега делится успехами — лучше сначала поздравить.
17) Когда собеседник явно не настроен на диалог.
18) Когда собеседник нервничает — лучше выслушать.
19) Когда не понимаете сути задания — лучше спросить позже.
20) Когда вас просят сохранить коммерческую тайну.
21) Когда речь идёт о деликатных вопросах компании.
22) Когда ваш начальник делает некритичную ошибку.
23) Когда ваше замечание не изменит ситуацию.
В КОНФЛИКТАХ И СПОРНЫХ СИТУАЦИЯХ
24) Когда оппонент не слушает.
25) Когда спор перешёл в оскорбления.
26) Когда правда может навредить.
27) Когда лучше выслушать, чем спорить.
28) Когда вас просят ответить на провокационный вопрос.
29) Когда вас провоцируют на ответ.
30) Когда другой человек явно ошибается, но спор бесполезен.
31) Когда ваш собеседник уже эмоционально перегрет.
32) Когда вас просят оставить разговор на потом.
33) Когда победа в споре ничего не изменит.
34) Когда спор бесполезен.
35) Когда конфликт происходит на публике.
В ОТНОШЕНИЯХ
36) Когда любимый человек расстроен.
37) Когда любимый человек расстроен и хочет просто быть рядом.
38) Когда ваш партнёр делится переживаниями.
39) Когда спор зашёл в тупик.
40) Когда хочется сказать что-то в гневе.
41) Когда вам хочется сказать что-то в пылу эмоций.
42) Когда вас просят дать время подумать.
43) Когда вы не уверены в своих чувствах.
44) Когда извинения важнее объяснений.
45) Когда момент не подходит для выяснения отношений.
46) Когда молчание говорит больше слов.
47) Когда разговор может привести к расставанию, но вы не уверены, что хотите этого.
В ЮРИДИЧЕСКИХ И ОФИЦИАЛЬНЫХ СИТУАЦИЯХ
48) Когда даёте показания без адвоката.
49) Когда подписываете важные документы.
50) Когда не уверены в формулировках договора.
51) Когда идёт официальное расследование.
52) Когда вас просят дать обещание, а вы не уверены.
53) Когда ваши слова могут быть использованы против вас.
54) Когда обсуждаются конфиденциальные вопросы.
55) Когда подписываете договор о неразглашении.
56) Когда судья просит соблюдать тишину.
57) Когда нужно думать, а не говорить.
58) Когда лучше подумать, а не говорить.
В ДУХОВНЫХ И ЛИЧНЫХ МОМЕНТАХ
59) Когда медитируете или молитесь.
60) Когда наслаждаетесь природой.
61) Когда слушаете музыку, затрагивающую душу.
62) Когда осмысливаете важные вещи.
63) Когда хотите почувствовать момент.
64) Когда слова бессильны перед величием происходящего.
65) Когда рядом человек, с которым комфортно молчать.
66) Когда тишина лечит душу.
67) Когда нужно время, чтобы разобраться в себе.
68) Когда устали от суеты.
В ЭТИЧЕСКИХ И МОРАЛЬНЫХ СИТУАЦИЯХ
69) Когда правда причинит больше вреда, чем ложь.
70) Когда слышите тайну, не предназначенную для вас.
71) Когда ваш комментарий может унизить другого.
72) Когда лучше дать человеку сохранить лицо.
73) Когда ваша поддержка важнее слов.
74) Когда кто-то просит вас просто выслушать.
75) Когда слова не изменят ситуацию.
76) Когда ваше мнение могут неправильно истолковать.
77) Когда промолчать — значит уважать.
78) Когда слова только усугубят боль.
79) Когда ваша тишина — знак понимания.
80) Когда мудрость говорит: «Молчать!».
81) Когда кто-то учится на своих ошибках.
82) Когда человек не готов к вашей истине.
83) Когда вы понимаете, что не обязаны объясняться.
84) Когда ваше молчание — способ защиты.
85) Когда просто не хотите говорить.
В ЭКСТРЕННЫХ И НЕОБЫЧНЫХ СИТУАЦИЯХ
86) Когда нужно слушать, а не говорить.
87) Когда окружающие в панике.
88) Когда не знаете, как правильно поступить.
89) Когда лучше дождаться помощи специалистов.
90) Когда можете случайно раскрыть чужую тайну.
91) Когда разговор грозит обострением ситуации.
92) Когда слова только создадут новую проблему.
93) Когда страх мешает трезво мыслить.
94) Когда другой человек на грани срыва.
95) Когда перед вами серьёзный выбор.
В ОТНОШЕНИЯХ С ДЕТЬМИ
96) Когда ребёнок делится своими чувствами.
97) Когда он сам пытается разобраться в проблеме.
98) Когда ему нужно утешение, а не советы.
99) Когда ваш гнев может напугать его.
100) Когда ребёнку нужно выразить эмоции.
В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ
101) Когда хочется пожаловаться, но это не изменит ситуацию.
102) Когда разговоры не ведут к решению.
103) Когда лучше наблюдать, чем говорить.
104) Когда окружающие наслаждаются тишиной.
105) Когда не знаете, что сказать.
106) Когда устали от разговоров.
107) Когда слова не делают вас счастливее.
108) Когда меньше слов — больше смысла.
109) Когда важно услышать себя.
110) Когда просто не хотите говорить.
ВЕЖЛИВОСТЬ И ТАКТ
111) Когда вас перебивают – не всегда стоит бороться за слово.
112) Когда кто-то плачет – слова не всегда утешают.
113) Когда кто-то делится личными переживаниями – лучше слушать.
114) Когда не знаете, что сказать – молчание лучше пустых слов.
115) Когда вам доверили секрет – уважайте конфиденциальность.
ВО ВРЕМЯ ОБЩЕНИЯ И ПЕРЕГОВОРОВ
116) В переговорах – пауза может дать вам преимущество.
117) Когда начальник даёт распоряжение – сначала слушайте, потом говорите.
118) Когда коллега хвастается – не обязательно его перебивать.
119) Когда собеседник жалуется – дайте ему высказаться.
120) Когда на собеседовании вам задали сложный вопрос – подумайте, прежде чем ответить.
В КОНФЛИКТНЫХ СИТУАЦИЯХ
121) Когда собеседник разозлён – молчание может разрядить обстановку.
122) Когда спор становится агрессивным – не стоит подливать масла в огонь.
123) Когда вас провоцируют – не давайте эмоциям взять верх.
124) Когда кто-то пытается вас унизить, лучшее оружие – игнорирование.
125) Когда у вас разные политические взгляды – не все дискуссии продуктивны.
Не имеет границ…
* Можете добавить и Вы…
*** САМОЕ главное: тонко и деликатно чувствовать ВРЕМЯ, МЕСТО и МОМЕНТ!
Мы то и дело говорим и знаем что и как сказать...
Но в жизни лучше часто нам самим — ЕЩЁ ВАЖНЕЙ УМЕТЬ
М О Л Ч А Т Ь !
АКТУАЛЬНО в наше сегодняшнее турбулентное время. И ВСЕГДА !!!
Иброхим домла Иномов
III век по хиджре стал важным этапом в развитии исламских наук, особенно хадисоведения. В этот период велась масштабная научная работа по сбору и систематизации хадисов, их отбору, изучению иснадов и текстов преданий, а также классификации материалов по различным тематическим направлениям. В этой научной среде сформировались такие выдающиеся мухаддисы, как Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Дорими и Абу Иса ат-Термизи. Именно поэтому III век по хиджре принято называть «золотым веком» хадисоведения.
Одним из учёных, внёсших значительный вклад в развитие науки и духовной мысли Мавераннахра в этот период, был Хаким Термизи. Его научное наследие отличается глубоким осмыслением хадисов. Учёный исследовал их содержание и сущность, раскрывал духовные аспекты и связывал содержащиеся в них идеи с человеческой жизнью.
Изучение научных взглядов Хакима Термизи позволяет понять особенности становления хадисоведения в тот период, отношение мухаддисов к передаваемым преданиям, а также их стремление раскрыть внешнее и внутреннее содержание хадисов.
Интерес Хакима Термизи к знаниям был тесно связан с семейной средой. Источники сообщают, что его отец был мухаддисом и передавал хадисы. Сам учёный оставил сведения о том, что с юных лет воспитывался среди людей науки.
От отца он передал более 80 хадисов. Сохранились также сведения о получении им хадисов от матери. Его деды по отцовской и материнской линиям также занимались передачей хадисов. Эти факты свидетельствуют о раннем приобщении Хакима Термизи к научной традиции и хадисоведению.
Круг его учителей и передатчиков в области хадисоведения был достаточно широк. В исследовательской литературе упоминаются имена около 170 его учителей. В труде «Наводир аль-усул» приводятся сведения о 223 передатчиках. Поэтому в биографических трудах имя Хакима Термизи встречается с титулами «аль-Хаким» и «аль-Хафиз».
Эти сведения свидетельствуют о серьёзной подготовке учёного в области хадисоведения. При этом его научный облик определяется не количеством передатчиков и хадисов. Особое место занимает его метод работы с хадисным материалом и собственная система его осмысления и толкования.
В трудах Хакима Термизи использованы материалы Корана, священных и пророческих хадисов, преданий сподвижников, табиинов и таба ат-табиинов, высказываний аскетов, а также других источников. Эти материалы служили основой для глубокого раскрытия содержания рассматриваемых вопросов.
Учёный уделял особое внимание смыслу хадиса, выраженной в нём идее и мудрости, а также его значению для человеческой жизни. Поэтому в его произведениях передаваемое предание тесно связано с его осмыслением и толкованием.
Исследователи выделяют несколько характерных особенностей подхода Хакима Термизи к хадисам. Среди них – систематизация хадисов суфийского содержания и раскрытие их смысла, объединение преданий по определённым тематическим направлениям, а также подробное толкование хадисов с последующим формулированием практических выводов.
Эти особенности особенно отчётливо проявляются в таких произведениях Хакима Термизи, как «Ар-Радд ала-л-муаттила» и «Аль-Манхийят».
Для учёного значение хадиса раскрывалось через его понимание, осмысление содержащихся в нём духовных уроков и применение этих наставлений в повседневной жизни.
Своеобразие подхода Хакима Термизи к хадисоведению особенно хорошо прослеживается в его труде «Наводир аль-усул». Это произведение считается одним из важных источников традиции ирфанийского толкования хадисов. В нём приводятся хадисы, раскрываются их содержание и духовное значение, рассматривается их связь с жизнью человека.
Хаким Термизи обращался к внешнему и внутреннему содержанию хадиса, стремясь раскрыть его смысл на разных уровнях. Такой подход нашёл отражение и в его правовых взглядах. Опираясь на хадис, он формулировал соответствующее положение и одновременно раскрывал его нравственную и духовную сущность.
Кандидат исторических наук Иброхим Усманов следующим образом характеризует эту особенность творчества Хакима Термизи:
«В этом труде Хаким Термизи подробно рассматривает каждый хадис, раскрывает его внутренний и внешний смысл, показывает заключённую в нём мудрость и всесторонне анализирует содержание и сущность предания. Учёный стремится проникнуть в подлинный смысл хадиса и полностью его осмыслить. В его комментариях ощущается суфийская интерпретация. В произведении показано применение хадисов в духовно-нравственной, внутренней и повседневной жизни человека».
Эта мысль учёного раскрывает важную особенность научного метода Хакима Термизи. Для него изучение хадиса не завершалось его запоминанием или передачей. Важное место занимали понимание смысла хадиса, постижение заключённой в нём мудрости и раскрытие его значения для человеческой жизни.
С этой точки зрения «Наводир аль-усул» считается одним из значимых произведений, отражающих научное мировоззрение Хакима Термизи.
В хадисоведении огромное значение имеет иснад – связанная цепочка передатчиков, через которых передавался хадис. Установление того, от кого и через кого было передано предание, изучение передатчиков и определение степени их надёжности составляли одно из основных направлений деятельности мухаддисов.
Хаким Термизи также уделял внимание вопросам иснада. При этом значительное место в его взглядах занимали содержание и смысл хадиса. Он подчёркивал необходимость раскрывать значение предания, рассматривать его соответствие Корану и сунне, анализировать его внешние и внутренние аспекты.
Учёный выделяет среди передатчиков такие категории, как «руват», «вуат» и «наккалун». Эта классификация показывает его представление о том, что в хадисоведении важна передача предания, его понимание и осмысление содержания.
Известно также, что некоторые предания Хакима Термизи подвергались критике со стороны последующих мухаддисов. В частности, дискуссии вызывают иснады и передатчики отдельных хадисов, приведённых в «Наводир аль-усул». Мухаммад Таки Усмани относит это произведение к четвёртой категории хадисных сборников и отмечает наличие в нём слабых хадисов.
Поэтому при изучении наследия учёного важно отдельно рассматривать особенности его метода толкования хадисов и спорные с точки зрения хадисоведения аспекты отдельных преданий.
Подход Хакима Термизи к хадисоведению ярко проявляется и в произведении «Манхийят». В нём собрано более 170 хадисов, содержащих запреты и предостережения.
При рассмотрении каждого вопроса автор обращается к широкому кругу источников. Для раскрытия содержания он использует аяты Корана, другие хадисы, высказывания сподвижников, табиинов и учёных. В необходимых случаях излагает собственные взгляды. Затем содержание хадиса получает подробное разъяснение, на основе которого формулируются соответствующие выводы.
В произведении рассматриваются различные вопросы – торговые отношения, долговые обязательства, операции с золотом и серебром, использование воды и другие аспекты повседневной жизни. Это показывает, что Хаким Термизи рассматривал хадис в непосредственной связи с повседневной жизнью человека.
В его подходе хадис связан с верой и поклонением, нравственностью, поведением человека, его взаимоотношениями с окружающими и общественными отношениями.
Научное наследие Хакима Термизи, сохраняющее свою ценность на протяжении веков, сегодня широко изучается и популяризируется в Узбекистане.
В экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана широко представлено научное наследие выдающихся учёных, сформировавшихся на территории нашей страны. Достойное место в этой экспозиции занимает научное наследие Хакима Термизи.
В экспозиции представлены материалы о деятельности учёных, сыгравших значительную роль в развитии науки, просвещения и интеллектуальной культуры Мавераннахра в эпоху Первого Ренессанса. Представление наследия Хакима Термизи в этом пространстве позволяет широкой общественности лучше понять своеобразную роль учёного в истории хадисоведения и духовной мысли.
Особое внимание в трудах Хакима Термизи уделено взаимосвязи знания и духовности, хадисоведения и фикха, передачи преданий и их толкования. Это позволяет рассматривать его наследие как важную составляющую научной среды Первого Ренессанса.
В этом смысле включение наследия учёного в экспозицию Центра представляет собой не только демонстрацию исторического материала. Это современная форма передачи новым поколениям научного и духовного богатства, созданного нашими предками.
Научное наследие Хакима Термизи свидетельствует о высоком уровне развития в Мавераннахре хадисоведения, фикха, этической и суфийской мысли. В его трудах передача хадисов связана с их осмыслением, толкованием содержания и практическим применением в жизни.
Произведения «Наводир аль-усул» и «Манхийят» позволяют увидеть значение хадисов для духовной жизни человека, его нравственного становления и повседневных отношений.
Главный смысл наследия Хакима Термизи заключается в понимании знания как процесса, который выходит за рамки накопления информации. Осмысление полученных знаний, формирование на их основе правильных выводов и использование их во благо человеческого совершенствования составляют важнейшие задачи науки.
Сегодня научное наследие учёного представлено в экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана. Это свидетельствует о продолжении богатой научной традиции. Научные идеи Хакима Термизи, сформировавшиеся много веков назад на земле Термеза, вновь представлены широкой общественности в современном музейном и просветительском пространстве.
В этом смысле наследие Хакима Термизи – важная часть истории хадисоведения и яркий пример высокого научного и духовного мышления, сформировавшегося на земле нашего края.
Автор: Дурдона Расулова, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 