Судья международных конкурсов Корана в Малайзии сказал: "Хотя конкурсы Корана в Исламской Республике Иран с технической точки зрения всегда занимают более высокое место, чем другие конкурсы Корана в странах мира, порядок и планирование, наблюдаемые на конкурсах в Малайзии, могут быть моделью для проведения конкурсов в Иране."
65-й Международный конкурс чтения и заучивания Корана в Малайзии (MTHQA) проходил со 2 по 9 августа во Всемирном торговом центре Куала-Лумпура (WTCKL) с участием 72 участников из 50 стран под девизом «Прогресс нации».
В конкурсах этого года Мохсен Гасеми присутствовал в качестве представителя Ирана в номинации чтения, и, кроме него, наша страна имела одно место в судействе этих конкурсов, и Голамреза Шах-Миве Исфахани, профессор и международный судья, который после почти двух десятилетий перерыва был приглашен штабом проведения этих конкурсов (Джаким) в качестве члена судейской коллегии для судейства этого этапа соревнований.
Чтобы узнать больше о конкурсах Корана в Малайзии и представить экспертный анализ хода их проведения, мы организовали интервью с Голамрезой Шах-Миве Исфахани, подробности которого вы прочтете далее.
IQNA – В качестве первого вопроса: вы присутствовали в судейской коллегии этого этапа конкурсов, как и на некоторых других официальных и международных конкурсах Корана. С учетом этого опыта, какие структурные и содержательные особенности вы заметили в ходе этих конкурсов, которые могут быть образцом для других стран, проводящих конкурсы Корана?
В ответ на этот вопрос я должен сначала сделать введение, а именно, что Малайзия проводит конкурсы Корана с 1960 года. С учетом такого стажа, который имеют конкурсы в Малайзии, можно с уверенностью сказать, что идея проведения конкурса Корана и использования здоровой конкурентной среды в области Корана впервые возникла в Малайзии, и, другими словами, до конкурсов в Малайзии в мире не существовало конкурсов Корана.
Сегодня конкурсы Корана широко проводятся по всему миру и на международном, национальном и даже провинциальном и городском уровнях, но, возможно, многие люди не знают, что основная идея проведения соревнований в области Корана возникла в Малайзии.
Эти конкурсы с 65-летней историей проводятся на очень профессиональном уровне. Как мы определяем для каждой страны показатели с исторической, культурной, литературной, художественной и даже цивилизационной точек зрения, в случае Малайзии, возможно, мировые конкурсы Корана этой страны можно рассматривать как показатель в представлении этой страны.
Эти конкурсы как культурная идентичность в Малайзии укоренились настолько, что стали частью плоти и крови малазийцев.
С учетом того, что я упомянул до сих пор, я думаю, что сравнение конкурсов Корана в Малайзии с другими странами не совсем правильно, потому что каждый из конкурсов Корана в исламском мире основан на наборе особенностей, которые взяты из системы страны-организатора, а также из культуры принимающей страны, и, конечно, следует уважать все эти конкурсы и правила, которые ими управляют.
Если я хочу упомянуть об отличиях и различиях конкурсов Корана в Малайзии от других конкурсов, включая нашу дорогую страну, я должен упомянуть о двух основных различиях, которые также считаются красными линиями этих конкурсов; фактически, с точки зрения технического содержания, в этих конкурсах видны две основные оси; одна из них заключается в том, что каждый чтец обязательно должен представить свое чтение в четырех макамах и исполнить в каждой макаме четыре фразы или ряда, а вторая ось заключается в том, что это чтение ограничено по времени, а не по количеству строк, и не должно превышать 10 минут. По этой причине тип чтения в Малайзии отличается от других конкурсов, и, конечно, одно из основных различий между нашими конкурсами и Малайзией заключается именно в этом, потому что в конкурсах Корана в Иране вместо ограничения количества макамов существует разнообразие рядов, а отрывки для чтения также имеют текстовое ограничение, а не ограничение по времени. Следует уважать все эти методы, и никогда не следует говорить, что этот метод неправильный или правильный.
Не следует забывать, что конкурсы Корана в нашей стране с технической точки зрения на голову выше всех конкурсов, и путь, который мы прошли за более чем 30 лет, многим странам придется потратить годы, чтобы достичь этого уровня с точки зрения написания правил и точности в мельчайших деталях, например, точность в выборе жребия в Иране намного выше, чем в других странах, в то время как в других странах мира наблюдаются явные различия в жребиях.
Среди других пунктов, которые можно взять за образец, - это вежливость и уважение, которые существуют у организаторов и народа Малайзии; очень уважительное поведение, лишенное всякой показухи и от чистого сердца, особенно в общении с профессорами Корана, которые приехали из разных стран.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Два редчайших образца одних из самых ответственных и священных реликвий в истории ислама сегодня представлены в экспозиции Центра исламской цивилизации в Узбекистане. Эти реликвии ведут посетителя в духовное путешествие, начинающееся в Мекке и охватывающее многовековую историю исламской цивилизации, передает cisc.uz.
Кааба — величайшая и самая священная святыня исламского мира, символ поклонения, доверия и ответственности для всей мусульманской уммы. Ключ от её двери на протяжении веков почитался как особая святыня. Это не просто металлический предмет — он воплощает в себе историю, веру и понятие священного доверия — аманата. Сегодня два таких уникальных символа представлены в экспозиции раздела «Эпоха Первого Ренессанса» Центра исламской цивилизации в Узбекистане.
Со времён Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) хранение ключа от двери Каабы и служение при ней было доверено племени Бану Шайба. Эта почётная и ответственная миссия на протяжении многих столетий передавалась из поколения в поколение и продолжается по сей день.
Обязанность служения Каабе, а также её открывания и закрывания в арабской традиции называется «сидана и хиджаба». Изначально эта миссия находилась в руках пророка Исмаила (мир ему), затем переходила через племена Джурхум и Хуза‘а к предводителю курайшитов Кусаю ибн Килабу и далее дошла до эпохи Посланника Аллаха (мир ему и благословение).
В восьмом году по хиджре, после завоевания Мекки, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) временно взял ключ от Каабы и открыл её. Однако, руководствуясь принципами справедливости и верности аманату, он вернул ключ его прежнему хранителю — Усману ибн Талхе (да будет доволен им Аллах). Этот поступок стал наглядным воплощением коранического повеления:
«Воистину, Аллах повелевает вам возвращать доверенное имущество его владельцам…» (сура «Ан-Ниса», аят 58).
Ключи от двери Каабы отличаются высоким художественным уровнем исполнения, изысканным декором и украшением кораническими аятами. Они использовались во время церемоний открытия Каабы и являлись неотъемлемой частью религиозных обрядов. Каждый ключ отражает художественные и духовные особенности своей эпохи.
Сегодня в экспозиции раздела «Эпоха Первого Ренессанса» Центра исламской цивилизации в Узбекистане демонстрируются два уникальных ключа от двери Каабы. Эти экспонаты датируются XIII веком и были изготовлены в период правления мамлюков.
Абдурасул Яхшибоев, научный сотрудник Центра: «Два ключа от Каабы, представленные в экспозиции, относятся к мамлюкскому периоду. Они изготовлены из меди и латуни, украшены серебром в технике инкрустации. На одном из них выгравирован 27-й аят суры “Аль-Хадж”, на другом — 14-й аят суры “Та Ха”.
Длина ключей составляет 17 и 17,5 сантиметра. Эти ключи и нанесённые на них надписи — не просто музейные экспонаты. Это живые свидетели истории ислама, преодолевшие границы времени и пространства.
Принесённые из самой Мекки, из сердца Байтуллаха, эти благословенные реликвии сегодня находятся на земле Узбекистана — в Центре исламской цивилизации. Это символ глубокого уважения и доверия к нашей земле, воспитавшей таких великих мухаддисов, как Имам аль-Бухари и Имам ат-Тирмизи».
В настоящее время ключ от двери Каабы хранится у потомков рода Бану Шайба. Современный ключ изготовлен из чистого золота, его длина составляет около 40 сантиметров, и он хранится в специальном шёлковом футляре. Этот футляр ежегодно обновляется на фабрике, где изготавливается кисва Каабы.
Современный замок двери Каабы, сохраняя верность исторической традиции, был переработан в 1979 году на основе замка, изготовленного в 1891 году по повелению османского султана Абдулхамида II. На нём выгравировано имя короля Саудовской Аравии Халида ибн Абдулазиза.
Сегодня, будучи представленными в экспозиции Центра исламской цивилизации, эти священные реликвии ведут посетителя сквозь страницы истории — к глубоким духовным смыслам веры, справедливости и многовекового наследия исламской цивилизации.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана