Хургронье был не просто ученым-исследователем, но и человеком, чья жизнь напоминала шпионский роман, разрываемый между верой и обманом, оставившим неизгладимый след в истории исламских и западных исследований.
Как сообщает IQNA со ссылкой на "Аль-Джазиру", в девятнадцатом веке в голландской семье, чья история была связана с бегством и бесчестием, родился ребенок. Его звали Кристиан Снук Хургронье, и это имя быстро стало самым скандальным в истории голландского востоковедения.
Кристиан Снук Хургронье родился в 1857 году в Аустерхауте, Южная Голландия, и начал свое университетское образование в Лейденском университете в 1874 году, изучая теологию. Он получил докторскую степень в 1880 году, защитив диссертацию на тему «Обряды и праздники Мекки», и вскоре, в 1881 году, начал работать преподавателем в Образовательном институте колониальной службы Нидерландов, где и зародился его интерес к исламским и арабским культурам.
Хургронье свободно владел арабским языком, что впоследствии позволило ему выполнить беспрецедентную в западной истории миссию. Как востоковед, он отправился в Мекку и Медину под видом мусульманина, чтобы изучить жизнь мусульман изнутри.
С юности он интересовался не только теологией и арабским языком, но и был очарован миром ислама, настолько, что впоследствии под псевдонимом Абдул Гаффар аль-Ляйдени (от названия голландского города Лейден) отправился в самое сердце Мекки. Там он жил среди паломников, тайно фотографировал Каабу и скрывал свою личность. Это приключение больше напоминало шпионский роман, чем жизнь ученого-исследователя.
«Абдул Гаффар»: шпионаж в Мекке
28 августа 1884 года Снук, 27-летний голландец, прибыл в Джидду для выполнения двойной миссии: академических исследований и шпионажа для правительства Нидерландов. Его миссия заключалась в наблюдении за индонезийскими паломниками и изучении их связей с учеными Мекки, из страха, что они могут возглавить антиколониальные восстания.
Чтобы обойти строгие религиозные ограничения, Хургронье выбрал для себя арабское имя «Абдул-Гаффар». Он пошел еще дальше и выбрал себе раба, как это делали богатые паломники того времени, чтобы никто не сомневался в его искренности.
Он также с чрезвычайной тщательностью изучил исламские ритуалы и обычаи и завоевал доверие правителя Османа-паши, местных судей и ученых. 21 января 1885 года ему было разрешено войти в Мекку, где он провел семь месяцев, участвуя в молитвах и ритуалах жителей этого города и встречаясь с учеными, муфтиями и обычными людьми.
Кристиан носил с собой 4-килограммовую камеру, с помощью которой фотографировал Каабу, Масджид аль-Харам и части города. Он также сделал первую аудиозапись чтения Корана, относящуюся к «Суре ад-Духа», изнутри Масджид аль-Харам и отправил эти редкие документы в библиотеку Лейденского университета, и таким образом эти документы стали беспрецедентным источником информации об обществе, архитектуре и религиозных обрядах Мекки.
Он был настолько искусен в перевоплощении, что многие чувствовали, что он один из них. Но за этим научным лицом правда оставалась неизменной; человек, носивший имя «Абдул-Гаффар», был не раскаявшимся паломником, а востоковедом-шпионом, который все наблюдал и записывал. Мекка, в которую он когда-то вошел, не вошла в его сердце так, как вошла в его информационные записные книжки.
Дар аль-Ислам против Дар аль-Харб
Хургронье изучал отношения между мусульманами и колониализмом, сосредоточившись на вопросе Дар аль-Ислама и Дар аль-Харба. Он считал, что такие земли, как Британская Индия и Голландская Ост-Индия, теоретически находятся в сфере Дар аль-Ислама, но управляются немусульманами.
Его взгляды отличались от взглядов Уильяма Хантера, поскольку он считал восстание мусульман в Индии религиозно нелегитимным. Однако Хургронье полагал, что фетвы и исламские законы нельзя так упрощать с политической точки зрения, и мусульмане могут действовать в зависимости от политических условий и своей способности к сопротивлению.
Хургронье говорит: "Все земли за пределами границ Дар аль-Ислама полностью являются Дар аль-Харбом и становятся Дар аль-Исламом, как только позволяют обстоятельства. Настоящие идолопоклонники должны обратиться в ислам, но те, кто выбирает религии, признанные в исламском праве, обязаны признать исламское правление."
Роль Хургрунье в колониальной политике
После Мекки Хургрунье стал советником голландского правительства в Голландской Ост-Индии и сыграл центральную роль в Ачехской войне (1914-1973 гг.). Он использовал свои знания об исламской культуре, чтобы завоевать расположение местной элиты и уменьшить вооруженное сопротивление, делая упор на организованный шпионаж и контроль над элитой, а не на прямые насильственные репрессии.
Затем он вернулся в Нидерланды, чтобы занять профессорскую должность в Лейденском университете, где преподавал арабский язык, ачехский язык и исламское образование. Он продолжал публиковать свои исследования, которые сделали его видным авторитетом в исламских и арабских исследованиях во всем мире.
Кристиан родился в церковной семье, запятнанной скандалом. Его отец, священник, сбежал с дочерью другого священника, оставив свою беременную жену. Кристиан вырос в тени греха и стыда, но интересовался знаниями.
Сначала он изучал теологию, затем увлекся арабским языком и исламом и настолько погрузился в них, как будто искал альтернативную идентичность.
Его похороны сопровождались поразительным противоречием. Он был похоронен по исламским обрядам, в простой могиле и без присутствия жены и дочери.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
История порой превращает города, разделенные тысячами километров, в единое духовное и культурное пространство. Бухара, Самарканд, Баку и Санкт-Петербург – яркий тому пример. Сегодня научные, культурные, благотворительные и дипломатические связи, сформировавшиеся между ними в конце XIX – начале XX века, представлены в новом контексте в экспозиции «Эпоха ханств» Центра исламской цивилизации в Узбекистане, передает iccu.uz.
Три ключевых экспоната: материалы об истории Санкт-Петербургской Соборной мечети, государственный орден Бухарского эмирата и экспозиция, посвященная выдающемуся азербайджанскому промышленнику и меценату Гаджи Зейналабдину Тагиеву, – представлены как взаимосвязанные элементы многогранного сотрудничества между Центральной Азией, Кавказом и Россией. Такой подход помогает воспринимать историю не через призму государственных границ, а как единый цивилизационный процесс.
Как архитектура Самарканда отразилась на севере
Соборная мечеть с голубым куполом, расположенная в центре Санкт-Петербурга, считается одним из самых известных памятников мусульманской архитектуры России. Ее архитектурный облик создавался под влиянием зодчества эпохи Тимуридов в Самарканде. Особенно заметно это в главном куполе, вдохновленном архитектурой мавзолея Амира Темура.
До начала XX века в столице Российской империи не существовало достойной соборной мечети для многочисленной мусульманской общины. Хотя сбор средств на строительство уже начался, собранных пожертвований не хватало даже на приобретение земельного участка.
В этот момент инициативу поддержал эмир Бухары Саид Абдулахад-хан, который выделил личные средства на покупку земли под строительство мечети.
3 февраля 1910 года первый камень в ее основание был заложен при его участии. Эмир не успел увидеть завершение строительства, однако начатое им дело было успешно доведено до конца.
В 1913 году в церемонии открытия мечети приняли участие последний эмир Бухары Саид Алим-хан и хан Хивы Асфандияр-хан. Это событие вошло в историю как одна из важнейших дипломатических встреч правителей Центральной Азии на территории Российской империи.
В советский период мечеть была закрыта и десятилетиями не использовалась по своему назначению. Лишь в 1974 году ее вернули мусульманской общине. Сегодня она является одним из исторических символов Санкт-Петербурга.
Как бакинское меценатство связано с Центральной Азией
Еще один важный раздел экспозиции посвящен деятельности выдающегося азербайджанского предпринимателя и благотворителя Гаджи Зейналабдина Тагиева.
Разбогатев благодаря нефтяной промышленности, Тагиев направлял значительную часть своих средств на развитие образования, науки, печати и общественных инициатив. На его средства были открыты первая мусульманская женская гимназия на Кавказе, многочисленные школы, издательства и социальные учреждения.
При этом его деятельность далеко выходила за пределы Кавказа.
Исторические источники свидетельствуют о тесных связях Тагиева с Бухарским эмиратом. Он регулярно встречался с эмиром Саидом Абдулахад-ханом, а позднее – с Саидом Алим-ханом. В центре этих контактов находились вопросы торговли, экономического сотрудничества, культурного обмена и благотворительности.
Во время визитов в Баку бухарские эмиры останавливались именно в резиденции Тагиева. До наших дней в Национальном музее истории Азербайджана сохраняются подарки, преподнесенные правителями Бухары.
Общение Тагиева с представителями узбекского джадидизма – Махмудходжой Бехбуди, Чулпаном, Хаджи Абдулазизом Абдурасуловым и другими просветителями – свидетельствует о том, что Центральную Азию и Кавказ объединяли тесные культурные, интеллектуальные и просветительские связи.
Международное сотрудничество, начавшееся со строительства одной мечети
История Санкт-Петербургской Соборной мечети выходит далеко за рамки архитектурного памятника.
Она отражает сотрудничество двух выдающихся меценатов – эмира Бухары Саида Абдулахад-хана и знаменитого азербайджанского благотворителя Гаджи Зейналабдина Тагиева, которых объединила общая благородная цель.
Этот пример показывает, что на рубеже XIX–XX веков мусульманские общины объединяли прежде всего общие духовные ценности, а не государственные границы.
Государственный орден как символ доверия
Еще одним важным свидетельством этих отношений стал государственный орден Бухарского эмирата, представленный в экспозиции.
Согласно историческим источникам, эмир Саид Абдулахад-хан наградил Гаджи Зейналабдина Тагиева одной из высших государственных наград эмирата за вклад в развитие мусульманского общества, благотворительную деятельность и укрепление дружественных отношений с Бухарой.
Орден в форме сияющей звезды символизирует государственность, взаимное доверие и уважение. Именно поэтому он экспонируется рядом с материалами, посвященными Тагиеву.
История в современном прочтении
Вахидхон Мухитдинов, младший научный сотрудник отдела зиярат-туризма Центра исламской цивилизации в Узбекистане:
«Экспозиция «Эпоха ханств» в музее Центра исламской цивилизации в Узбекистане представляет собой научную концепцию, позволяющую по-новому взглянуть на место Центральной Азии в истории Евразии.
Сегодня, когда особое значение приобретают вопросы общего культурного наследия, диалога цивилизаций и исторической памяти, эта экспозиция раскрывает исторические связи между Бухарой, Самаркандом, Баку и Санкт-Петербургом, показывая исламскую цивилизацию как единое интеллектуальное и культурное пространство, не ограниченное государственными границами.
Каждый представленный здесь экспонат рассказывает об истории науки, благотворительности, дипломатии и гуманизма, напоминая о том, как общечеловеческие ценности на протяжении веков объединяли разные народы.
В этом смысле экспозиция Центра исламской цивилизации в Узбекистане выходит за рамки сохранения исторического наследия и становится частью современного глобального диалога».
С 7 по 11 июля текущего года в Ташкенте, Самарканде и Термезе пройдет I Международный форум исламской цивилизации, который объединит около 300 зарубежных гостей, ученых, богословов и представителей международных организаций более чем из 40 стран. В программе форума предусмотрена презентация подобных проектов, раскрывающих богатое историко-культурное наследие исламской цивилизации. Главная цель форума – донести до мирового сообщества подлинную сущность ислама, основанную на идеалах мира, толерантности, науки, просвещения и гуманизма. Этой задаче будут посвящены научные дискуссии, международные выставки, презентации уникальных рукописей и культурно-просветительские мероприятия.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана