11 Октябрь, 2025, 19 Раби ас-сани, 1447
11 Октябрь, 2025, 19 Раби ас-сани, 1447
Фильм «Во имя Бога» или «Бисмиллах» — это не просто историческое кинопроизведение, а живое свидетельство периода, когда Советский Союз, используя культурные инструменты, развернул масштабную идеологическую войну против религии и местных традиций в Азербайджане. Этот фильм показывает, как кино и искусство могут стать идеологическим оружием.
Как сообщает IQNA со ссылкой на веб-сайт "Общество и культура народов", немой фильм «Бисмиллах», снятый в 1925 году, в этом году отмечает столетие своего создания. Это произведение, выходящее за рамки исторического кинематографического опыта, стало важным инструментом на службе антирелигиозной политики и идеологической пропаганды Советского Союза в Азербайджане.
Этот фильм — яркая иллюстрация этапа, когда театр, литература и кино использовались в проекте секуляризации и ослабления института религии.
Немой фильм «Бисмиллах», который в этом году отмечает столетие своего создания, является не только поворотным моментом в истории азербайджанского кино, но и одним из самых ярких примеров использования Советским Союзом культурных и художественных инструментов для продвижения идеологических целей.
Этот 57-минутный фильм, снятый Аббасом Мирзашарифовым в 1925 году, находится на пересечении театра, пропаганды и зарождающегося кинематографа той эпохи. Основная тема фильма — критика религиозного фанатизма, демонстрация коллективного невежества и изображение негативного образа духовенства и религиозных традиций. Эти темы полностью соответствовали официальной политике Советского Союза по продвижению секуляризма и снижению влияния религии в мусульманских обществах.
Для советского руководства влияние религии в мусульманских общинах Кавказа, особенно в шиитской общине Азербайджана, было одним из главных препятствий для идеологического господства. Поэтому была реализована многоуровневая политика по ослаблению института религии и замене его «новым социалистическим сознанием».
На первом этапе, вместо прямых репрессий, советское правительство вступило на поле боя, создав широкое движение «пропаганды безбожия».
Были активизированы такие институты, как Союз безбожников, издавались антирелигиозные журналы и книги, а культурные инструменты, такие как театр и кино, были поставлены на службу идеологии.
Советское правительство привлекло часть выдающихся азербайджанских интеллектуалов и писателей для обслуживания своих пропагандистских целей.
Нариман Нариманов, видный политик и писатель, считал кино самым мощным пропагандистским инструментом для неграмотных людей. Фильм был заказан Комиссией по земельным делам и снимался в разных регионах страны, чтобы проникнуть в религиозные села и города.
В этом фильме духовенство изображается в негативном свете, религиозное невежество осуждается, а освобождение крестьян изображается с точки зрения «революционной справедливости». Использование реальных кадров церемонии Ашура в Баку, документальная съемка, игра местных актеров и театральный тон фильма сделали его идеологическое послание очень эффективным.
Пропагандистская политика Советского Союза в 1920-е годы в следующем десятилетии переросла в прямые репрессии.
Исторический парадокс той эпохи заключается в том, что Аббас Мирзашарифов, тот самый режиссер, который снял фильм «Бисмиллах» на службе советской пропаганды, сам стал жертвой этих репрессий. В 1938 году он был арестован по обвинению в шпионаже в пользу Ирана и после короткого судебного разбирательства был казнен.
В противовес этой политике такие личности, как Ахунд Мохаммад Пишнамаздаде, сыграли важную роль в защите религиозной идентичности общества.
Фильм «Бисмиллах» — это не просто историческое кинопроизведение, а живое свидетельство периода, когда Советский Союз, используя культурные инструменты, развернул масштабную идеологическую войну против религии и местных традиций в Азербайджане. Этот фильм показывает, как кино и искусство могут стать идеологическим оружием.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Империя Великих Моголов создала одну из самых сложных денежных систем своего времени, внедрив триметаллический денежный стандарт, использовавший медные, серебряные и золотые монеты.
Как сообщает портал «Исламосфера», эта система, процветавшая с XVI по XVIII века, сыграла решающую роль в развитии обширных торговых сетей и административных функций империи. Она развилась из более ранних исламских и индийских денежных традиций, но приобрела отличительные черты под имперским управлением. В её основе лежала триметаллическая система с определёнными номиналами в каждом металле. Медные монеты (дам, фулус) служили повседневной валютой для простых людей, серебряные (рупайи) стали основой экономики Моголов, а золотые (мухур) использовались в основном для крупных сделок, почётных подарков и в качестве сбережений среди знати. Хотя мухуры были в обращении реже, чем серебряные и медные монеты, они играли важную символическую и практическую роль в крупных обменных операциях и в создании казначейских резервов.
Формирование могольской денежной системы восходит к правлению Шер-шаха Сури (1540–1545), который стандартизировал серебряную рупайю, составлявшую приблизительно 180 гранов (11,5 грамма) серебра высокой чистоты и установил фиксированные обменные курсы между серебряной, медной и золотой валютами. Мухур обычно равнялся 9-10 рупайям (хотя это соотношение менялось со временем), а рупайя при стандартных условиях – примерно 40 дамам.
Производство монет Моголов включало сложные для того времени технологические процессы, обеспечивающие постоянство веса, чистоты и внешнего вида. Источником серебра были импорт и переработанные старые монеты, медь поступала в основном из местных источников, а золото – в качестве товара или дани. Каждый металл проходил процесс очистки для достижения необходимого стандарта. Монетные дворы Моголов нанимали искусных мастеров для создания штампов из закаленной стали с императорскими надписями, датами и клеймами монетного двора. Сама чеканка монет производилась преимущественно вручную: металлические заготовки соответствующего веса помещали между двумя штампами и отбивали молотком. Этот ручной процесс требовал значительного мастерства. Позднее, в эпоху Великих Моголов, некоторые монетные дворы переняли более передовые методы производства, включая винтовые прессы, созданные под влиянием европейских технологий. Однако традиционная ручная чеканка оставалась распространённой на большей части территории империи.
Моголы ввели строгий контроль качества на всех этапах чеканки. Монеты регулярно проверялись на вес и чистоту, а для чиновников, которые не соблюдали стандарты, применялись строгие наказания. Этот строгий надзор способствовал поддержанию доверия к имперской валюте на обширных территориях, находившихся под властью Моголов.
Могольская рупайя получила признание за пределами империи как надёжная торговая валюта. Ее использовали купцы из Аравии, Центральной Азии и Европы, ценя за постоянный вес и чистоту. Международное признание способствовало развитию обширной внешней торговли империи Великих Моголов, особенно с европейскими торговыми компаниями, которые в XVII веке всё активнее действовали на индийских рынках.
Помимо своей экономической функции, монеты Моголов служили средством передачи имперских посланий и художественного самовыражения. Их эстетическое качество менялось со временем: ранние отличались более простым дизайном, а более поздние – всё более замысловатыми каллиграфическими узорами. Обычно они содержали подробные надписи изысканной каллиграфией на персидском языке, языке двора. Эти надписи, которые с поразительной точностью выполнялись мастерами-каллиграфами, включали имя и титулы императора, религиозные формулы, отражающие имперскую идеологию, а также название монетного двора и дату выпуска (обычно по календарю хиджры). При императоре Акбаре на монетах использовалась новаторская система датировки «Илахи» в рамках его религиозных реформ. Более поздние императоры, такие как Шах-Джахан и Аурангзеб, изменяли надписи, отражая свои религиозные убеждения.
Влияние валютной системы Моголов простиралось далеко за пределы фактического политического контроля империи и сохранилось и в более поздние эпохи. В XVIII веке, когда центральная власть этой династии пришла в упадок, государства-преемники продолжали чеканить монеты, соответствующие стандартам веса и пробы Моголов. Рупайя оставалась стандартной серебряной монетой на большей части субконтинента, а региональные правители просто добавляли свои имена в надписи.
Когда Британская Ост-Индская компания начала выпускать собственную валюту в Индии, она приняла стандарты веса и пробы могольской рупайи, признав эффективность этой системы. Эта адаптация в конечном итоге привела к появлению современной индийской рупии, продемонстрировав долгосрочное влияние нововведений Моголов в денежной сфере.
Могольская валютная система представляет собой одно из самых сложных административных достижений домодерновой Индии. Установив стандартизированные вес, пробу и стоимость монет, Моголы обеспечили денежную стабильность, которая способствовала развитию торговли на их обширных землях. Сочетание в системе практической функциональности и символического представления имперской власти демонстрирует административную сложность, характерную для могольского правления в период его расцвета.
Длительное влияние нововведений Моголов в денежной сфере, особенно серебряной рупайи, на последующие южноазиатские денежные системы подчёркивает историческую значимость их подхода. Даже в условиях разделения политического контроля стандарты и практики, установленные при них, продолжали определять экономический обмен на всём субконтиненте на протяжении веков.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 