16 Сентябрь, 2026, 5 Раби ас-сани, 1448
16 Сентябрь, 2026, 5 Раби ас-сани, 1448
В холодное утро 1659 года нога неизвестного мусульманина ступила на землю мыса Доброй Надежды с борта голландского корабля, передает IslamNews. Он не знал, что этот шаг откроет новую страницу в истории Южноафриканской республике и приведёт к появлению мусульманской общины, насчитывающей сегодня около 1,6 миллиона человек — примерно 3% населения страны, где проживает около 60 миллионов человек.
Эта община, возникшая из изгнания, рабства и миграции, прошла через века притеснений и сопротивления, чтобы стать неотъемлемой частью южноафриканского сообщества. В её истории переплелись нити страдания, стойкости, успеха и вклада в построение государства после эпохи апартеида.
Пять волн распространения ислама: от изгнания к разнообразию
По словам Наима Джины, старшего исследователя Института стратегических исследований «Мапунгубве»: «Нельзя рассматривать мусульман Южной Африки как единую группу. Было пять отличающихся друг от друга волн прихода ислама, каждая из которых оставила свой след».
Первая волна: ссыльные и рабы (1659–1800)
История начинается с прибытия шейха Юсуфа аль-Макассари из Индонезии в 1694 году, сосланного вместе с 49 последователями. Они создали первую организованную мусульманскую общину в Зандфлейте, близ Кейптауна.
Позже, в 1780 году, на остров Роббен (Robben Island) был заключён учёный Туан Гуру, который спустя 11 лет основал мечеть Ауал — старейшую в стране, и создал систему «арабской африкаанс» — записи языка африкаанс арабскими буквами.
Исследователь Абд аль-Диян Петерсен отмечает, что это был первый письменный вариант африкаанс, демонстрирующий, как ранние мусульмане использовали знание арабского для сохранения языка угнетённых и придания ему достоинства.
Вторая волна: индийские рабочие и торговцы (1860–1920)
С открытием золота и алмазов в Южную Африку прибыло тысячи мусульманских рабочих из Индии — часть по контрактам, часть добровольно.
Среди них оказался и молодой адвокат Мохандас Ганди, прибывший в 1893 году по приглашению мусульманских торговцев для защиты их интересов. Именно здесь он начал формировать свою философию ненасильственного сопротивления, хотя, как отмечает исследовательница Морин Сван в книге «Ганди: южноафриканский опыт», его взгляды на африканцев были далеко не лишены расизма.
Третья волна: занзибарцы
Эта небольшая, но интересная община возникла в Дурбане. Об их происхождении ходят разные истории — кораблекрушение, работорговля или принудительная миграция.
В 1960-х годах, во время апартеида, их по настоянию индийских мусульман официально переклассифицировали как «других азиатов», чтобы они могли жить в мусульманских районах.
Четвёртая волна: обращение африканцев в ислам
Джина считает эту волну наиболее значимой в настоящее время, хотя численно она не самая большая. Для некоторых африканцев ислам стал идеологией сопротивления апартеиду, других же привлекли его учения о чистоте и уважении к женщине.
Пятая волна: современное многообразие
После 1994 года в страну прибыли новые миграционные волны из Сомали, Нигерии, Сенегала, Пакистана и Бангладеш, что привело к росту религиозного разнообразия. Появились и салафитские течения, ранее неизвестные в Южной Африке.
Коран, написанный заключенным, сидевшим вместе с Нельсоном Манделой
Новые открытия: османские связи и мировые сети
В Кейптаунском университете исследователь Абд аль-Диян Петерсен обнаружил османские документы, подтверждающие, что первые мусульмане не жили в изоляции.
Его прадед Карил Пилигрим, совершивший хадж в 1834 году, поддерживал связи с султаном Абдуллой из Анжуана, что помогло организовать его паломничество.
«Эти документы показывают, что мусульмане Кейпа были частью всемирной исламской сети, обменивались знаниями и средствами с османами и султанатами Юго-Восточной Азии», отмечает Петерсен.
Он предупреждает об утрате малайских рукописей, отражающих этот период, и подчёркивает, что их нужно срочно сохранить.
От сопротивления к политическому отстранению
В 1960-х годах имам Абдулла Харун стал первым, кто превратил исламское сопротивление из локального в общенациональное движение против апартеида. Он погиб под пытками в 1969 году после 123 дней заключения.
Однако реакция общины была неоднозначной — её лидеры не решились провести торжественные похороны, а газета Muslim News написала, что он «погиб не за ислам, а за политику».
После 1994 года мусульмане достигли наивысшего представительства в правительстве Манделы (до 10% министров), но затем их участие постепенно сошло на нет, и к 2024 году мусульман в правительстве почти не осталось.
Демография и экономические контрасты
В Западном Кейпе мусульмане составляют 6,6% населения провинции, что равно примерно половине всех мусульман страны. В Квазулу-Натале — 3,2%, в Гаутенге — 2,8%.
Этнический состав: малайцы Кейпа — 45%, индийцы — 35%, африканцы — 15%, новые мигранты — 5%.
Экономически мусульмане обеспечивают около 12% ВВП страны (180 млрд рандов в год), однако неравенство остаётся резким: в бедных районах, таких как Хановер-Парк, уровень безработицы превышает 60%.
При этом сообщество ежегодно выделяет 500 млн рандов на исламское образование, управляет 74 аккредитованными школами с успешностью 94% на выпускных экзаменах — выше общенационального уровня.
Культурные и художественные вызовы
Несмотря на экономическую силу, мусульмане сталкиваются с новыми трудностями: сохранением идентичности в условиях чрезмерного туризма в исторических районах (например, Бо-Каап), внутренними религиозными спорами между суфиями и салафитами, и сохраняющейся дискриминацией против африканцев и сомалийцев.
В культурной сфере выделяется легендарный джазовый музыкант Абдулла Ибрагим, соединивший джаз, африканские ритмы и исламскую духовность.
В Дурбане и Йоханнесбурге процветает суфийский кавли (qawwali), а кухня Южной Африки отражает её многообразие — от сладкого кейпского бирьяни с изюмом до острого дурбанского бирьяни, а также пакистанских, сомалийских и нигерийских блюд в Гаутенге.
Глобальные связи и обновлённая идентичность
Мусульмане Южной Африки сохраняют тесные связи с исламским миром — от финансовой помощи из стран Залива на реставрацию мечетей до программ хаджа.
«Мы никогда не были изолированным сообществом — напротив, мы постоянно взаимодействовали с разнообразными исламскими движениями. Эта глобальная связь питает нашу духовную и общественную живость», — подчёркивает Петерсен.
Заключение
От безымянного мусульманина, сошедшего на берег в 1659 году, до современной общины из 1,6 миллиона человек — история ислама в Южной Африке отражает сложную судьбу самой страны: путь от изгнания и сопротивления к разнообразию и вызовам современности.
Будущее этой общины остаётся открытым — и зависит от того, смогут ли мусульмане преодолеть внутренние разделения и укрепить свою роль в строительстве новой страны.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
История исламской цивилизации хранит имена ученых и мыслителей, открытия которых определили развитие мировой науки, литературы, искусства и образования. Многие из этих страниц продолжают становиться предметом исследований, находить отражение в книгах, музейных экспозициях и документальных фильмах. Но как рассказать о великом наследии так, чтобы оно заинтересовало представителя XXI века? Данный вопрос объединил участников Международного медиафорума «Исламская цивилизация: новый взгляд - новые открытия», который проходит в Ташкенте и Самарканде, передает «Правда Востока».
Около 300 представителей экспертного и медиасообщества почти из 50 стран собрались в столице. Среди них - руководители телеканалов и информационных агентств, журналисты, продюсеры, издатели, ученые, кинематографисты и специалисты цифровых технологий. Уже первые мероприятия обширной программы показали: здесь ищут новые способы рассказать о научных открытиях, выдающихся личностях и культурных достижениях региона, сделать их понятными человеку в любой точке мира.
Так, официальная церемония открытия прошла в Гранд-конференц-зале Центра исламской цивилизации. С приветственным словом выступил пресс-секретарь Президента Узбекистана, глава Департамента коммуникаций Администрации Президента РУз Шерзод Асадов.
Одним из главных выступлений стало обращение генерального директора и главного редактора Euronews Клауса Штрунца. Его специальный доклад посвящен сближению Европы и Центральной Азии через культуру, медиа и идеи. Глава авторитетного СМИ обратился к истории Узбекистана как к образу, который вполне применим к современным информационным связям. В прошлом по этому маршруту перемещались люди, товары и знания. Сегодня между регионами проходят уже информационные потоки, а журналистика позволяет устанавливать связи между обществами, которые прежде могли оставаться далеко друг от друга.
- Когда рос в Западной Европе в 1980-е годы, Центральная Азия практически не присутствовала в школьных учебниках, университетских лекциях и телевизионных новостях, - рассказал К. Штрунц. - Сегодня ситуация изменилась. Западные СМИ гораздо чаще обращаются к Великому шелковому пути, истории региона, его культуре и происходящим здесь переменам. Новый Центр исламской цивилизации может стать местом, где дискуссия будет зарождаться и следовать дальше - через время и расстояние. Но вместе с растущим интересом возрастает и ответственность журналистов: рассказывать о происходящем достоверно, проверять данные и не позволять дезинформации формировать представление о целых странах и народах.
Для самого Центра исламской цивилизации вопрос медиапредставления наследия имеет особое значение. Директор Фирдавс Абдухаликов представил участникам доклад «Центр исламской цивилизации - культурно-просветительская медиаплатформа нового типа». В выступлении он обозначил роль учреждения шире, чем привычная музейная работа. Здесь должны соединиться научные исследования, музейные коллекции, издательские проекты, кино, цифровые технологии и международное сотрудничество.
- Автором проекта выступил Президент республики Шавкат Мирзиёев, определивший в качестве его основных задач научные исследования, направленные на глубокий анализ призывов ислама к светлой жизни, гуманизму, взаимной дружбе и человечности, - отметил Ф. Абдухаликов. - Поэтому мы создавали центр как пространство, где история и знания становятся основой для нового диалога с обществом и миром. В информационном пространстве до сих пор существуют стереотипы о мусульманской культуре и ее наследии. Лучший ответ на невежество - знание. Поэтому задачи центра заключаются в том, чтобы изучать историю, сохранять источники и рассказывать о них понятным современным языком. Независимость дала стране возможность заново обратиться к собственной исторической памяти и представить ее миру честно и непредвзято.
В рамках 5 пленарных сессий участники обсуждают новые форматы, которые могут привлечь современную аудиторию, судьбы великих представителей исламской цивилизации в кино, книгах и цифровом пространстве, историю Корана, документальное отражение современного Узбекистана, международные проекты и культурные инициативы. Всего заявлено свыше 50 выступлений и презентаций.
Среди имен, о которых пойдет речь, - Мухаммад аль-Хорезми, Абу Али ибн Сина, Абу Райхан Беруни, Абу Мансур аль-Матуриди, Имам аль-Бухари, Имам аль-Термизи, Мирзо Улугбек, Алишер Навои и другие великие люди. В центре внимания - их вклад в математику, астрономию, медицину, философию, литературу, архитектуру и искусство.
Например, основатель международного проекта 1001 Inventions Ахмед Салим и режиссер Шохрух Расулов представили инициативу «Изменившие мир: великие личности исламской цивилизации на большом экране». По задумке создателей историческая фигура становится героем большого экранного рассказа, что позволяет показать не отдельную биографическую дату, а целую эпоху - научную среду, круг идей, влияние открытий на последующее развитие человечества.
Эта же тема продолжена в фильме «Эхо просвещения» с участием лауреата премии «Оскар» Бена Кингсли. Картина посвящена истории Узбекистана, выдающимся представителям региона и его вкладу в развитие мировой цивилизации. В программе форума представлены и другие документальные проекты - «Цивилизация Мавераннахра», «Центр исламской цивилизации. Новая вселенная», «Имам аль-Бухари».
В рамках форума отмечено, что современные формы подачи информации появляются и в книгопечатании. Издательские проекты в данном случае выполняют ту же задачу, что кино и цифровые технологии, но используют другой способ установления контакта. Исторический материал получает визуальную форму, связывается с конкретным человеком, городом или артефактом и выходит за пределы узкоспециализированной научной литературы.
Например, в рамках мероприятия Ф. Абдухаликов и председатель правления турецкого издательского дома Mega Basim Хасанбей Конду презентовали книгу-альбом «Великие личности в истории Узбекистана в восточной миниатюре». Другая работа посвящена Самарканду эпохи Амира Темура глазами испанского путешественника Руи Гонсалеса де Клавихо. Также впервые широкой публике продемонстрирован альбом «Наследие на почтовой марке: великие исторические личности и Центр исламской цивилизации».
Одним из самых ожидаемых событий медиафорума стала книга «Шавкат Мирзиёев - просвещенный лидер». Ее автор - генеральный директор Исследовательского центра исламской истории, искусства и культуры (IRCICA) Махмуд Эрол Кылыч. Издание посвящено Президенту Узбекистана, преобразованиям в стране и международным инициативам главы государства.
В свою очередь в технологической части форума представлен проект INKSIGHT AI - интеллектуальная модель, предназначенная для распознавания текстов рукописей, написанных арабским письмом, и перевода их в цифровой, пригодный для чтения формат. Это один из примеров того, как искусственный интеллект может использоваться непосредственно в работе с письменным наследием.
Другие проекты обращены уже к способам его визуального представления. NeoVex представит «Цифровой аватар: герои исламской цивилизации говорят с новым поколением» и «Узбекистан 360°: платформа живого наследия». В программе также заявлены виртуальные выставки, интерактивные образовательные продукты, мультимедийные экспозиции, решения с применением VR и AR.
Иными словами, исторический материал все чаще можно увидеть, услышать и исследовать в цифровой среде, что особенно заметно в работе с молодежью. 24 августа в преддверии форума в 15 высших учебных заведениях Ташкента прошли специальные встречи, лекции и мастер-классы с участием зарубежных журналистов, руководителей медиакомпаний, режиссеров документального кино и специалистов цифровых технологий. Обсуждались международная журналистика, телевизионное производство, документалистика, стратегические коммуникации, культурная дипломатия и создание цифрового контента.
В тот же день Центр исламской цивилизации и Университет журналистики и массовых коммуникаций Узбекистана договорились о совместной образовательной программе для молодых журналистов. Она предусматривает участие студентов в телевизионных, документальных, издательских и цифровых проектах, а также работу с музейными коллекциями и историческими источниками. Отдельным направлением станет курс «Гид-журналистика», который планируется включить в основную учебную программу.
В программе форума есть еще одна важная составляющая - знакомство зарубежных участников с историческим пространством Узбекистана. Так, 27 августа зарубежные журналисты и съемочные группы отправятся в Самарканд. В программе - посещение Международного научно-исследовательского центра Имама Бухари и объектов историко-культурного наследия города. Посетят гости и Мемориальный комплекс Имама аль-Бухари, реконструированный по инициативе лидера республики. На 45 гектарах расположены мечеть на 10 тысяч человек, административные и паломнические объекты, а также Инновационный музей с 9 тематическими павильонами и современными цифровыми технологиями.
Мероприятие продолжается. Впереди новые пленарные заседания, презентации, встречи с молодыми журналистами, международные проекты и поездка в Самарканд. А значит, беседа о том, как представить наследие исламской цивилизации миру, уже вышла за пределы медиафорума.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 