31 Октябрь, 2026, 20 Джумада аль-уля, 1448
31 Октябрь, 2026, 20 Джумада аль-уля, 1448
Галваш — один из тех чтецов, который, используя традиции великих мастеров, смог создать свой собственный особый звуковой почерк; почерк, который нашел многочисленных слушателей не только в Египте, но и в исламских странах, особенно в Иране, передает IQNA.
Чтение Священного Корана занимает уникальное место среди звуковых искусств исламского мира. В этой области египетские чтецы всегда были пионерами вокальных и художественных техник. Среди ярких имен современного чтения Корана Рагеб Мустафа Галваш — одна из выдающихся личностей, чей стиль чтения представляет собой сочетание технических навыков, музыкального вкуса и коранической духовности.
Покойный Галваш — один из тех чтецов, который, используя традиции великих мастеров, смог создать свой собственный особый звуковой почерк, почерк, который нашел многочисленных слушателей не только в Египте, но и в исламских странах, включая Иран.
В этом отчете делается попытка изучить стиль чтения шейха Галваша с точки зрения арабской коранической музыки, выбора макамов, вокальных техник и исполнительских приемов, чтобы представить ясную картину его звуковой и интеллектуальной системы в декламации.
Жизнь и художественное положение шейха Галваша
Шейх Рагеб Мустафа Галваш родился в 1938 году в одном из религиозных городов Египта и с юности занимался заучиванием и чтением Корана. Его талант был замечен мастерами звука и мелодии в самые первые годы. После прохождения этапов таджвида и тафсира он вошел в коранические кружки и читал Коран на египетском радио Корана в качестве одного из официальных чтецов.
В художественном отношении Галваш был последователем звуковой школы великих чтецов, таких как Мустафа Исмаил и Абдель Бассет Мохаммед Абдель Самад, но, в отличие от простого подражания, он старался создать личное выражение, сочетая особенности этих двух школ. Фактически, он рассматривал чтение не просто как пересказ аятов, а как художественное выражение смысла, поэтому в каждой декламации элемент чувства и концептуального понимания играл важную роль.
Галваш много раз посещал нашу страну и читал Коран на собраниях, посвященных Корану, и в качестве почетного чтеца на международных соревнованиях по чтению Корана Исламской Республики Иран.
В арабской коранической музыке «макам» — это мелодическая и эмоциональная структура, которую чтец использует для выражения смысла.
Правильный выбор макама и способ его изменения (модуляция) являются одними из важнейших элементов эстетики в чтении. Шейх Галваш, обладая точным знанием этой звуковой системы, умело использует в своей декламации набор макамов.
1. Макам Баят (Bayati)
В большинстве декламаций шейха работа начинается с макама Баят. Этот макам имеет спокойное, смиренное состояние и соответствует атмосфере смирения.
2. Макам Раст (Rast)
Один из любимых макамов Галваша — макам Раст. Этот макам имеет в своей структуре достоинство, стабильность и величие и обычно используется для точных аятов или выражения божественной силы. Галваш, начав с Баята, обычно мягко и постепенно переходит в Раст.
3. Макам Саба (Saba)
В тех частях декламации, где содержание аята относится к печали, мольбе или скорби, учитель использует макам Саба.
4. Макам Шури (Shuri)
Макам Шури — одна из ветвей, близких к Баяту, которую можно назвать комбинацией Хиджаза в восходящих движениях и Баята в нисходящих движениях. Этот макам имеет мистическое и созерцательное состояние.
5. Композиция и переход между макамами
Отличительной чертой Галваша в использовании макамов является «мягкая модуляция». Он избегает внезапных скачков и переходов и, точно регулируя интервалы, переводит слушателя из одного макама в другой без шока.
Анализ структуры декламации
Для лучшего понимания системы декламации Галваша общую структуру его чтений можно разделить на несколько этапов:
1. Спокойное вступление с Баятом
2. Постепенный подъем к макаму Раст
3. Создание разнообразия с помощью второстепенных макамов
4. Спокойное возвращение к Баяту и завершение декламации
Далее будут рассмотрены наиболее важные звуковые и технические характеристики.
1. Точность в произношении и характеристиках букв
2. Трели и звуковые украшения
3. Звуковой диапазон и гибкость в регистрах
4. Управление временем, паузами и молчанием
5. Гармония смысла и звука
6. Использование звуковой динамики
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В сентябре 1622 года в Тунисе умер один из самых известных морских авантюристов XVII века — англичанин Джон Уорд, более известный как Джек Уорд. В мусульманском мире он вошёл в историю под именем Юсуф-реис и прожил он 70 лет, передает IslamNews.
Сегодня Уорда иногда называют одним из возможных прототипов Джека Воробья — героя знаменитой кинофраншизы «Пираты Карибского моря». Однако прямых документальных свидетельств того, что создатели фильма основывали образ Воробья именно на Уорде, нет.
От английского моряка до пирата
Джон Уорд родился около 1553 года в английском Фавершеме в небогатой семье, связанной с морем. Он был рыбаком и моряком, а во время англо-испанской войны участвовал в каперских рейдах против Испании.
После окончания войны Уорд оказался на службе в английском флоте, однако военная дисциплина пришлась ему не по душе. Он дезертировал и вместе примерно с 30 сообщниками захватил корабль, положив начало собственной пиратской карьере.
Вскоре Уорд отправился в Северную Африку и обосновался в Тунисе. Там он заключил соглашение с правителем города Утманом Деем: тунисские власти предоставляли ему базу и защиту, а взамен получали долю добычи.
Так английский дезертир постепенно превратился в одного из наиболее известных корсаров Средиземноморья.
Джон Уорд становится Юсуфом-реисом
Самый известный поворот в его биографии произошёл после переселения в Тунис. Уорд принял ислам и получил имя Юсуф-реис.
Для Англии начала XVII века это стало настоящим скандалом. Переход христианина в ислам воспринимался не только как религиозный, но и как политический вызов. История Уорда стала темой памфлетов, баллад и театральных произведений.
В 1612 году драматург Роберт Даборн написал пьесу «Христианин, ставший турком», посвящённую подобному сюжету. В ней отступника ожидал трагический конец.
Однако реальная судьба Уорда оказалась совсем иной. Юсуф-реис продолжал жить в Тунисе, построил роскошный дом и оставался там до самой смерти.
Насколько искренним был его ислам?
Сегодня невозможно точно установить, что именно побудило Уорда принять ислам — религиозные убеждения, политические обстоятельства, образ жизни или сочетание нескольких причин.
Известно, что до перехода в ислам его характеризовали как человека, склонного к грубости и пьянству. Однако свидетельство шотландского путешественника Уильяма Литгоу, посетившего Тунис в 1615 году, рисует уже совсем другую картину.
Литгоу встречался с Юсуфом-реисом в его доме и несколько раз обедал с ним. По словам путешественника, бывший английский пират больше не пил вина и употреблял воду. Литгоу также описывал его как обходительного хозяина, который предоставил ему надёжного проводника для поездки в Алжир.
Важно и другое: никаких свидетельств того, что ислам был для него временной маской, не существует. Оставшиеся годы он прожил под именем Юсуф-реиса и в Англию больше не вернулся.
Пират, который помог изменить североафриканский флот
Однако историческое значение Уорда связано не только с его обращением в ислам.
Вместе с голландским корсаром Симоном Дансекером он сыграл заметную роль в распространении в Северной Африке технологий североевропейского парусного флота.
До этого мусульманские флоты Северной Африки в значительной степени опирались на традиционные галеры, передвигавшиеся с помощью вёсел. Уорд и Дансекер принесли с собой опыт использования крупных высокобортных парусных судов с прямым парусным вооружением.
Такие корабли были лучше приспособлены к дальним переходам и позволяли использовать преимущества артиллерии и парусного хода.
Исследователи отмечают, что Уорд сделал для Туниса примерно то же, что Дансекер сделал для Алжира. Североафриканские корсары получили новые знания в области кораблестроения, навигации, управления судами и применения артиллерии.
В результате их деятельность постепенно вышла за рамки привычных маршрутов Средиземного моря. Корсарские суда стали совершать дальние рейды в Атлантику, достигая европейских побережий и морских торговых путей.
От пирата к исторической фигуре
История Джона Уорда необычна именно сочетанием нескольких судеб в одной биографии. Он начинал как английский моряк и капер, стал дезертиром и пиратом, затем перебрался в мусульманскую Северную Африку, принял ислам и превратился в Юсуфа-реиса — влиятельного корсара Туниса.
Его имя стало символом целой эпохи, когда европейские моряки нередко переходили на службу к североафриканским правителям, а культурный и технологический обмен между Европой и мусульманским Средиземноморьем происходил не только через дипломатию и торговлю, но и через пиратство и корсарство.
Юсуф-реис умер в Тунисе в сентябре 1622 года, вероятно во время эпидемии чумы. Ему было около 70 лет.
Англичанин Джон Уорд ушёл из жизни как человек, который уже давно не считал себя англичанином-пиратом. Для Туниса он остался Юсуфом-реисом — мусульманским корсаром, сыгравшим заметную роль в превращении североафриканских флотов в более современные парусные силы.
Источники: William Lithgow, Rare Adventures and Painful Peregrinations; Andrew Barker, A True and Certain Report… (1609); Adrian Tinniswood, Pirates of Barbary; Greg Bak, Barbary Pirate: The Life and Crimes of John Ward; исследования University of Bristol, посвящённые английскому корсарству и североафриканским флотам.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 