Сайт работает в тестовом режиме!
01 Ноябрь, 2026   |   21 Джумада аль-уля, 1448

город Ташкент
Фаджр
05:34
Шурук
06:54
Зухр
12:12
Аср
15:37
Магриб
17:22
Иша
18:36
Bismillah
01 Ноябрь, 2026, 21 Джумада аль-уля, 1448
Новости

AlMusalla в Бухаре: искусство, соединяющее культуры

17.11.2025   9228   8 min.
AlMusalla в Бухаре: искусство, соединяющее культуры

В самом сердце древней Бухары, чье историческое ядро бережно охраняется ЮНЕСКО, разворачивается удивительная история – путешествие мусаллы (пространства для молитвы и созерцания) AlMusalla.
Этот проект, ставший победителем престижной международной премии AlMusalla, учрежденной Фондом биеннале Дирия (Diriyah Biennale) в Саудовской Аравии, превратился в ключевой элемент первой Бухарской биеннале «Рецепты для разбитых сердец», проходящей с 5 сентября по 23 ноября 2025 года, передает УзА.
AlMusalla – не просто архитектурное сооружение. Это живой диалог между эпохами, различными культурами исламского мира, мост между традициями и современностью. Проект демонстрирует, что современная архитектура способна не только сохранять, но и творчески переосмыслять культурный код, оживляя его через синтез ремесел, инноваций и коллективного творчества.
История AlMusalla началась в Джидде, где проект On Weaving впервые был представлен на Биеннале исламского искусства. Его создатели – архитектурная студия EAST Architecture (Ливан/ОАЭ) – задумали нечто большее, чем просто здание. В соавторстве с инженерной фирмой AKT II(Великобритания) и художником Райяном Табетом они создали объект, где соединились поэтическая образность архитектурных форм, экологический подход к материалам и глубокое прочтение исламской пространственной традиции. Источником вдохновения стала книга текстильной художницы Анни Альберс On Weaving. В ней ткачество осмысляется не просто как ремесло, а как способ организации пространства, создания структуры и символического объединения. Эта идея легла в основу архитектурного решения: процесс плетения стал одновременно строительным методом, материалом для создания несущих конструкций, и метафорой – образом культурной связи, переплетения традиций.
Для создания мусаллы было использовано более двух тонн отходов финиковых пальм – материал, полученный от переработки примерно 150 деревьев. Эти природные ресурсы превратились в несущие конструкции, обеспечивающие прочность сооружения, и тканые панели, формирующие его уникальный облик. Особую ценность проекту придают 80 ручных полотен, созданных саудовскими ремесленниками. Каждое из них воплощает многовековые техники ткачества и окрашено природными пигментами, что подчеркивает экологичность подхода и становится частью общего художественного замысла, вплетая живую нить традиционной культуры в современную канву. Архитектурные формы мусаллы сознательно отсылают к классическим исламским типологиям – внутренним дворам, где традиционно собирались общины; тенистым галереям, создающим прохладу в жарком климате; пространствам для совместного пребывания, воплощающим идею коллективного диалога. 
Одна из ключевых особенностей AlMusalla – модульность конструкции. Это не просто техническое решение, а философский принцип: мусалла может быть собрана и разобрана, что позволяет ей «путешествовать» между регионами исламского мира. Каждый новый контекст становится частью ее истории, обогащая первоначальный замысел. Сама идея перемещения отсылает к наследию Великого шелкового пути – древнего маршрута, посредством которого происходил обмен ремеслами, знаниями и духовными практиками. Таким образом, AlMusalla становится не статичным памятником, а живым организмом, способным адаптироваться к разным культурным ландшафтам и вступать в диалог с каждым новым местом.
Ключевую роль в прибытии AlMusalla в Бухару сыграла компания ACWA Power – мировой лидер в сфере опреснения воды, энергетического перехода и «зеленого» водорода. Ее вклад в проект включает инвестиции в объеме 1,2 миллиона долларов в логистику и транспортировку объекта из Саудовской Аравии в Узбекистан, а также поддержку его культурной миссии как части корпоративной социальной ответственности.

– Для нас было важно, чтобы узбекистанцы смогли непосредственно ознакомиться с этим памятником исламской цивилизации, – подчеркивает руководитель отдела коммуникации ACWA Power Жанона Ахмедова.  – Мы рассматриваем это как вклад в сохранение культурного наследия и развитие международного диалога. Будущая локация пока определяется через международную жеребьевку, что сохраняет дух путешествия и открытости к новым контекстам. Фонд развития культуры и искусства Узбекистана продлил экспозицию павильона на три дня, чтобы как можно больше зрителей могли увидеть этот уникальный проект.
Партнерство ACWA Power с организаторами биеннале – показатель того, что бизнес может выступать не только спонсором, но и активным участником культурного процесса, поддерживая проекты, которые сохраняют историческую память, способствуют межкультурному обмену и вдохновляют на новые творческие эксперименты.
Бухарская биеннале 2025 года, курируемая американским искусствоведом Дианой Кэмпбелл, стала идеальной средой для презентации AlMusalla. Ее тема – «Рецепты для разбитых сердец» – вдохновлена легендой об Авиценне, который, согласно преданию, исцелял раненые души не только врачебными знаниями, но и особыми духовными «рецептами» восстановления. В этом контексте AlMusalla воспринимается не как статичный объект, а как пространство для созерцания и внутреннего диалога, символ исцеляющей силы искусства, напоминание о том, что традиции живы, пока их продолжают переосмыслять.
Биеннале объединила более 200 участников из 39 стран и свыше 70 произведений – от текстиля и инсталляций до перформансов и архитектурных объектов, но AlMusalla выделяется как центральный символ синтеза традиций и инноваций, локального мастерства и глобального видения, материального и духовного.
Экспозиции размещены в исторических караван-сараях, медресе и мечетях, вновь открытых как выставочные пространства, включая медресе Мир Араб, мечеть Магоки Аттори, медресе Рашид, караван-сарай «Олимжон», ансамбль Гаукушон. Эти локации не просто фон для выставки – они становятся ее полноправными участниками. Зрители, осматривая произведения искусства, погружаются в многовековую историю города, ощущают связь времен через архитектуру, открывают для себя Бухару как живой музей под открытым небом. Руководитель Администрации Президента Республики Узбекистан Саида Мирзиёева посетила AlMusalla во время открытия Бухарской биеналле.
   В целом реакция посетителей подчеркивает глубину воздействия проекта. 
– Зрители, приезжающие в Бухару со всего мира, погружаются в атмосферу, словно вступая в разговор с самими собой, – делится впечатлениями медиатор биеннале Зебинисо Абдуллаева. – Произведения отражают их чувства, заставляя не просто размышлять, а проживать увиденное. Многие гости биеннале отмечают эмоциональную силу инсталляций, способных вызвать слезы, личную сопричастность к темам памяти, утраты и восстановления, а также желание стать частью творческого процесса. 
Подытоживая сказанное важно отметить, что AlMusalla в Бухаре – это, во первых, архитектурный эксперимент, где отходы пальм превращаются в священные формы, а традиционные техники ткачества становятся основой для современного строительства, а во вторых, культурный мост, напоминающий о Великом шелковом пути и вековом обмене знаниями. Перемещение мусаллы между странами становится метафорой непрерывного диалога, где каждая локация добавляет новый слой к общей истории. В третьих, это пример партнерства, где бизнес (ACWA Power, Vision Invest), фонды (Diriyah Biennale Foundation, Фонд развития культуры и искусства Узбекистана) и творцы объединяют усилия для создания чего то большего, чем объект. Это пространство для встречи, где пересекаются идеи, традиции и мечты.

Бухарская биеннале 2025 года становится не просто выставкой, а пространством глубоких состояний, в котором современное искусство соединяется с личной памятью, архитектурой и живой человеческой чувствительностью. Она учит слушать и себя, и других, замечать боль и находить пути ее исцеления. Здесь «рецепты для разбитых сердец» превращаются в язык художественного жеста, а Бухара – в город, который не только хранит историю, но и вдохновляет на новые смыслы. В данном контексте AlMusalla становится сердцем биеннале – символом культурного диалога и живым примером того, как современная архитектура через ремесло и совместное творчество может сохранять и обновлять традиции исламского мира.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира
Другие посты
Статьи

Научный путь перевода Корана на болгарский язык: от Софии до Багдада, Каира и Москвы

09.10.2026   26335   8 min.
Научный путь перевода Корана на болгарский язык: от Софии до Багдада, Каира и Москвы

Перевод Корана на болгарский язык, выполненный профессором Софийского университета, спустя более двух десятилетий после первых попыток, стал одной из основ исламских исследований в Восточной Европе. Научный путь этого ученого, пролегавший через университеты Багдада, Каира и Москвы, в конечном итоге привел к глубокой связи между востоковедением и исламской верой.

Как сообщает IQNA со ссылкой на "Ар-Рая", болгарский язык является родным для как минимум восьми миллионов человек (включая более полумиллиона мусульман) и играет весьма примечательную роль в истории перевода Корана на Балканах. Поскольку Балканы издавна являются местом пересечения славянских культур с турецким влиянием, «болгаризация» Корана имела не только религиозное значение, но и влияла на националистический и политический дискурс региона.

Большинство мусульман Болгарии (которых в местном диалекте называют «турками») проживают на юге страны и по-прежнему используют турецкий язык как основной для общения и религиозных проповедей. В то же время «помаки» (болгароязычные мусульмане, проживающие в Болгарии, северо-восточной Греции и преимущественно в северо-западной Турции), «рома» (цыгане) и другие этнические группы в основном используют болгарский язык. По этой причине первые переводы Корана на болгарский язык, выполненные христианскими миссионерами в первой половине XX века на основе европейских переводов с немецкого, французского и английского языков, воспринимались местными тюркоязычными мусульманами как вызов их идентичности.

Это напряжение сохраняется до сих пор, и борьба за языковые права является важным вопросом для тюркоязычного населения страны. Именно в этом контексте в период с 1986 по 1989 годы был осуществлен первый перевод Корана на болгарский язык мусульманином Мухаммедом Шамсэддином, который в 1991 году был издан частным образом неформальным издателем-любителем. Позже, в 1993 году, был опубликован тафсир (толкователь), подготовленный комитетом под руководством муфтия Надима Гандзева, ограниченным тиражом.

Глубокое знание Цветана Теофанова в исламской культуре

Следующим переводом Корана на болгарский язык стала работа выдающегося болгарского исследователя арабских и исламских исследований Цветана Теофанова под названием «Prevod na Sveshtenia Koran» (Перевод Священного Корана), которая и является предметом данного репортажа.

Цветан Теофанов — профессор Софийского университета, чья деятельность в области арабских исследований в Болгарии ведется с начала 1960-х годов и занимает особое место.

Он является ученым, глубоко изучившим Коран, а также арабскую литературу и поэзию эпохи Аббасидов, преподавал и занимал административные посты в университетах своей страны. Он выступал с лекциями в ряде западных университетов, включая Оксфорд, и за эти годы опубликовал труды, посвященные арабскому литературному наследию.

Свой научный путь Теофанов начал в Софийском университете, после чего отправился в университеты Багдада и Каира. Его докторская диссертация (защищенная в 1987 году в Московском государственном университете) была посвящена творчеству Абу аль-Атахии, знаменитого поэта раннего ислама, а его завершающая работа для получения звания профессора (2001 г.) была посвящена классической арабской поэзии. В 1992 году Теофанов возглавил Центр восточной культуры и языков в Софийском университете.

Помимо перевода Корана, он известен своими монографиями и исследованиями по средневековому Ближнему Востоку, а также своими поэтическими произведениями. Кроме того, он, по всей видимости, является единственным болгарским исследователем, переведшим сборник хадисов — книгу «Рияд ас-Салихин» имама ан-Навави.

Приняв ислам в 1998 году в процессе перевода Корана на болгарский язык, он в том же году был избран руководителем кафедры при Высшем исламском институте Софии. В настоящее время он является членом Американского общества востоковедов и Британского общества ближневосточных исследований.

Этот исследователь и переводчик Корана, по просьбе болгарского издательства, в 1987 году впервые перевел концепции Священного Корана на болгарский язык. Однако, по его собственным словам, стремясь к изменениям в личных и общих обстоятельствах, Теофанов вновь взялся за перевод Священного Корана, и спустя 10 лет представил первый болгарский текст смыслов Корана, переведенный непосредственно с арабского оригинала.

Впервые это издание было опубликовано в 1997 году при поддержке саудовского фонда «Ат-Тайиба», а в 1999 году вышел его второй исправленный тираж. С тех пор этот перевод переиздавался по меньшей мере пять раз различными болгарскими издательствами, Управлением муфтия Болгарии и, наконец, Турецким управлением по делам религии (Диянет).

«Официальный» статус этого перевода принес ему огромную популярность, и сегодня он легко доступен не только в мечетях и библиотеках, но также на множестве веб-сайтов и в мобильных приложениях. Принятие Теофановым ислама после завершения работы над переводом также способствовало росту его известности и авторитета среди мусульманских и не мусульманских читателей.

Рассказывая о том, что побудило его взяться за перевод Священного Корана, и было ли это личным любопытством или просто предложением болгарского издательства, переводчик отметил: "Изначально я не планировал переводить Священный Коран, пока одно из болгарских издательств не пригласило меня заняться этим благородным трудом. Не думая о тех трудностях, с которыми придется столкнуться, я с легкостью принял это предложение. Я был удивлен этим предложением, поскольку коммунистические власти Болгарии в то время запрещали последователям любых религий — будь то христиане, иудеи или мусульмане — отправлять свои религиозные обряды".

Современный язык в сочетании с научной точностью

Во введении к своему переводу Корана Цветан Теофанов знакомит болгарских читателей с важнейшими кораническими понятиями, а также приводит краткую биографию Пророка ислама (с.а.с.) и историю раннего периода ислама. Кроме того, он затрагивает актуальные и дискуссионные темы современности, такие как религиозная толерантность в исламе, джихад и взаимосвязь между исламом и наукой.

Сам перевод отражает богатый научный и академический опыт его автора. По своему стилю он до некоторой степени перекликается с известным своей предельной точностью к оригиналу русским переводом Крачковского, однако представляет собой весьма удачный «грамматический перевод», лишенный сухого букваризма или вольных пересказов (парафраз).

При выборе лексики для перевода аятов была проявлена большая точность, а все пояснения и комментарии заключены в квадратные скобки. Перевод выполнен на современный болгарский язык, что позволило переводчику избежать использования устаревших и архаичных слов; он сохранил лишь небольшое число оригинальных арабских терминов, благодаря чему текст стал легко понятным как для мусульманской, так и для светской аудитории.

Любые дополнительные разъяснения оформлены в виде сносок к переводу. Они написаны простым языком и опираются на общепринятые суннитские тафсиры. Хотя в тексте книги не упоминаются классические толкователи по именам, в некоторых интервью Теофанов признавался, что использовал суннитские тафсиры, такие как труды ат-Табари, Ибн Касира и Сайида Кутба, а при объяснении «асбаб ан-нузуль» (причин и обстоятельств ниспослания аятов) опирался главным образом на «Сахих» аль-Бухари.

Перевод, подходящий как для широкого круга читателей, так и для специалистов

При столкновении с догматическими и вероучительными аятами он обычно дает буквальный перевод, но дополняет его пояснениями в соответствии с учением суннитов. Тот же подход применяется и к ряду аятов, касающихся религиозной практики и социальных вопросов: Цветан Теофанов разъясняет их сквозь призму суннитских взглядов, в том числе правовой статус отмены временного брака (мута) в примечании к 24-му аяту суры «Ан-Ниса». В целом его подход позволил создать труд, который одинаково хорошо подходит как для сплошного чтения, так и для цитирования в академических, религиозных или популярных работах.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира