28 Октябрь, 2026, 17 Джумада аль-уля, 1448
28 Октябрь, 2026, 17 Джумада аль-уля, 1448
Голубая мечеть в Мазари-Шарифе вышла за рамки своего религиозного значения и стала национальным и культурным символом единства, олицетворяющим единство исламской идентичности в стране с разнообразными этническими группами и сектами и долгой историей политических преобразований.
По сообщению IQNA, эта мечеть, историческое и религиозное здание, расположенное в городе Мазари-Шариф на севере Афганистана, также известна как храм Имама Али ибн Аби Талиба. Эта мечеть считается одной из самых красивых и известных мечетей в стране, которая отличается своими синими керамическими украшениями и бирюзовыми куполами, отражающими красоту исламской архитектуры в Центральной Азии.
Эта мечеть расположена в самом сердце Мазари-Шарифа, примерно в 320 километрах от столицы Кабула, на высоте около 380 метров над уровнем моря.
Голубая мечеть; шедевр исламской архитектуры в Афганистане
Истоки и история строительства Голубой мечети в Мазари-Шарифе
Голубая мечеть или Зиярат-э Сахи в городе Мазари-Шариф в Афганистане, мавзолей, приписываемый Имаму Али (мир ему), является самым известным религиозно-историческим зданием в Афганистане. Каждый год ее посещают тысячи паломников из Афганистана и из-за рубежа.
Об отнесении могилы в Голубой мечети к Али ибн Аби Талибу (мир ему), первому имаму шиитов, в различных источниках упоминаются исторические предания, некоторые из которых связаны с ее обнаружением в VI веке хиджры, а другие - с ее реконструкцией и расширением в X веке хиджры.
Также высказывались критические замечания по поводу подлинности отнесения указанной могилы к Имаму Али (мир ему).
«Мазари-Шариф», что означает «священный храм», — это нынешнее название города, полученное от этого.
Первое сооружение просуществовало недолго, так как было разрушено во время монгольского нашествия на Афганистан во времена Чингисхана в 1220 году нашей эры. Святыня оставалась в безвестности на протяжении столетий, пока не была вновь открыта во времена правления Тимуридов.
В XV веке нашей эры Султан Хусейн Мирза Байкара, один из самых выдающихся правителей Тимуридов в Герате, приказал восстановить ее в великолепном архитектурном стиле, который является символом расцвета исламского искусства в Афганистане и Центральной Азии.
Строительство контролировалось избранной группой строителей и гончаров, привезенных султаном из Герата, Самарканда и Бухары. Они спроектировали мечеть с гармоничными пропорциями, украшенную бирюзовыми куполами и высокими минаретами, стены которой были покрыты глазурованной плиткой лазурно-синего цвета и сложными геометрическими узорами, которые впоследствии стали самой отличительной визуальной чертой мечети.
Со временем комплекс расширился, включив в себя дворы, сады и дополнительные удобства для посетителей, и в конечном итоге стал выдающимся центром поклонения и убежищем для ученых, суфиев и студентов.
В последующие века мечеть неоднократно реставрировалась и расширялась султанами и местными благотворителями, при этом всегда сохраняя свои первоначальные декоративные особенности.
В современную эпоху сменявшие друг друга правительства уделяли этой мечети особое внимание как национальному символу и культурному наследию, воплощающему дух культурной преемственности в Афганистане.
В середине двадцатого века была проведена масштабная реставрация, восстановившая ее великолепие, а в начале третьего тысячелетия она была включена в список исторических мест, находящихся под надзором Министерства культуры и градостроительства Афганистана.
Архитектура и художественное оформление Голубой мечети
Голубая мечеть в Мазари-Шарифе является одним из лучших сохранившихся образцов исламской архитектуры в Центральной Азии и выдающимся примером тимуридской школы, достигшей своего пика в Герате и Самарканде в XV и XVI веках.
Эта мечеть — не просто религиозное сооружение, а архитектурный шедевр, воплощающий суфийский дух и исламскую эстетическую мысль в ее высших формах. Точная инженерия органично сочетается с духовной символикой и отличительным цветом, ставшим отличительной чертой здания.
Общий дизайн
Эта мечеть включает в себя прямоугольный главный молельный зал, которому предшествуют величественные ворота, ведущие во внутренний двор, окруженный крытыми арками. Четыре высоких минарета возвышаются из углов здания, каждый из которых увенчан бирюзовым куполом разных размеров, и в конечном итоге сливаются в единый центральный и всеобъемлющий купол, доминирующий над горизонтом города.
Архитектурная структура спроектирована на основе симметричной геометрической системы, выражающей гармонию между духовным миром и космическим порядком, принцип, выдающийся во многих классических исламских архитектурах. Внутренние стены и потолки украшены сложными геометрическими и цветочными мотивами, представляющими собой «божественное повторение творения», символическое значение, распространенное в архитектуре великих мечетей.
Куфическое письмо
Фасад мечети покрыт тысячами глазурованных плиток в светлых оттенках синего, бирюзового и лазурного цветов, переплетающихся с аятами Корана, написанными изысканными куфическими и сульсскими (Сульс) шрифтами.
Считается, что мастера, создавшие эти украшения, были привезены из городов Герата и Бухары, сочетая точность хорасанского искусства с тонкой чувствительностью тимуридского стиля.
Украшения разделены на повторяющиеся геометрические элементы, включающие шести- и восьмиконечные звезды и тонкие цветочные мотивы, воплощающие красоту симметрии и гармонии. Цвета варьируются от небесно-голубого до насыщенного индиго, создавая гобелен, излучающий спокойствие и возвышенность.
В некоторых частях в качестве декоративного элемента используется арабская каллиграфия, где буквы сочетаются с украшениями, создавая визуальный ритм, который подразумевает движение и превращает текст Корана в неотъемлемую часть эстетической структуры мечети.
Купол и минарет
Купола состоят из двух уровней: внутреннего конструктивного купола и внешнего декоративного купола. Внешняя поверхность покрыта блестящей голубой плиткой, отражающей солнечный свет в течение дня, а ночью луна создает мягкое, серебристое свечение, создавая впечатление, что мечеть – это масса света.
Четыре минарета мечети тонкие и высокие, представляющие собой одни из лучших образцов вертикальной архитектуры в тимуридском искусстве.
Внутри мраморные колонны, поддерживающие крышу, расположены симметрично, а арки украшены тонкими декоративными полосами. Михраб обрамлен каймой из разноцветной керамики, на которой начертаны стихи из суры ан-Нур шрифтом насх, а деревянный резной минбар демонстрирует мастерство местных ремесленников в резьбе и декоре.
Сегодня Голубая мечеть считается символом исламской архитектуры в Афганистане и примером сочетания местных техник с архитектурными влияниями из Ирана, Самарканда и Мавераннахра.
Это также одно из важнейших мест наследия Афганистана, сочетающее в себе историческую подлинность, символическое значение и уникальную эстетику. Это свидетельство того факта, что исламская архитектура была не просто зданием для поклонения, но и искусством, говорящим о вере и красоте.
Голубая мечеть Мазари-Шарифа занимает исключительное место в сознании афганцев, выходя за рамки религиозного статуса и становясь национальным и культурным символом объединения, олицетворяющим единство исламской идентичности в стране с разнообразными этническими группами, конфессиями и долгой историей политических потрясений.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Определение источника информации, проверка того, от кого получены сведения, сопоставление различных преданий и отделение достоверных свидетельств от сомнительных сообщений стали одними из наиболее актуальных вопросов современного информационного пространства. Почти двенадцать веков назад имам аль-Бухари продемонстрировал один из наиболее совершенных образцов научной традиции отбора хадисов, основанной на изучении цепочки передачи, надёжности передатчиков и сравнительной проверке преданий, передает iccu.uz.
В 2026 году в Узбекистане по инициативе Президента Шавката Мирзиёева в рамках деятельности Центра исламской цивилизации при сотрудничестве Организации исламского мира по вопросам образования, науки и культуры – ICESCO и Международного научно-исследовательского центра имама аль-Бухари был реализован крупный международный научный проект – I Международный форум исламской цивилизации. Он вновь обратился к этому наследию с позиций современных исследований.
В рамках форума на международной конференции, состоявшейся в Самарканде, международные учёные и исследователи представили ряд новых данных и результатов исследований. В настоящее время Центр исламской цивилизации на основе этих материалов готовит научное издание объёмом около 800 страниц с участием учёных и исследователей из 16 стран. В нём рассматриваются личность имама аль-Бухари, научная методология его труда «Аль-Джами‘ аль-муснад ас-сахих», рукописи произведения, его место в мировых научных школах и критические дискуссии вокруг него по пяти основным направлениям.
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари родился в Бухаре в 194 году по хиджре, в 810 году по григорианскому календарю. С юных лет он интересовался наукой о хадисах. Впоследствии учёный посетил крупные научные центры того времени – Мекку, Медину, Ирак, Шам, Египет и Хорасан, где обучался у многих знатоков хадисов.
Его наиболее известный труд – «Аль-Джами‘ аль-муснад ас-сахих», широко известный как «Сахих аль-Бухари», признаётся одним из наиболее авторитетных сборников хадисов в суннитской научной традиции.
Значение этого труда не ограничивается тем, что в нём собраны хадисы. Одной из его главных особенностей для исследователей являются сложные научные критерии, применявшиеся при принятии и отборе преданий.
В истории исламской науки центральное значение имел иснад – цепочка передачи, показывающая, как сообщение или хадис передавались от одного передатчика к другому. Мухаддисы изучали биографии передатчиков, их надёжность, память, возможность личной встречи друг с другом, а также сопоставляли различные пути передачи одного и того же сообщения.
Имам аль-Бухари работал в этой научной среде и вошёл в историю как учёный, предъявлявший исключительно высокие требования к проверке и классификации хадисов.
Одним из важнейших направлений современных исследований наследия имама аль-Бухари является изучение его метода отбора хадисов и подхода к созданию труда.
В источниках отмечается, что учёный работал над «Сахих аль-Бухари» 16 лет. Среди причин, побудивших его создать этот труд, называют предложение его учителя Исхака ибн Рахавейха – великого мухаддиса, факиха и знатока коранической экзегезы IX века, одного из наиболее авторитетных учёных Хорасана – собрать достоверные хадисы в отдельной книге.
Однако с научной точки зрения ценность произведения ярче всего проявляется в применённой методологии, а не в продолжительности работы над ним.
Имам аль-Бухари уделял особое внимание иснаду преданий, статусу передатчиков, возможности их связи друг с другом и соотношению хадисов с другими путями передачи. Заголовки глав в его труде также не являются простой технической структурой: во многих случаях они отражают правовой вывод автора, его понимание доказательства и тот правовой или этический смысл, который он выводил из конкретного предания.
Поэтому на протяжении веков «Сахих аль-Бухари» не просто читали – его комментировали, сопоставляли, переписывали, преподавали и подвергали критическому анализу.
7–11 июля 2026 года в Ташкенте, Самарканде и Термезе в рамках I Международного форума исламской цивилизации состоялся ряд мероприятий. 9–10 июля в Самарканде была организована международная научная конференция на тему «Труд имама аль-Бухари “Аль-Джами‘ ас-Сахих” – книга уммы».
Научная программа конференции была направлена на изучение наследия имама аль-Бухари не как одностороннего исторического наследия, а как комплексного объекта исследования. Для научного издания, готовящегося Центром исламской цивилизации в Узбекистане, этот аспект имеет особое значение.
Учёные и исследователи проанализировали наследие имама аль-Бухари по пяти направлениям.
Первое направление охватило историческую, географическую, социальную и научную среду, в которой формировался имам аль-Бухари. Исследовались роль Бухары и Мавераннахра в развитии науки о хадисах, семейное воспитание, круг учителей и факторы, повлиявшие на формирование научной личности учёного.
Второе направление было посвящено внутренней научной структуре «Аль-Джами‘ ас-Сахих». Исследователи анализировали систему иснада имама аль-Бухари, критерии отбора и классификации хадисов, методы выявления скрытых недостатков в преданиях, мастерство формирования заголовков глав и принципы аргументации.
Это направление позволяет рассматривать произведение не просто как собрание хадисов, а как источник со сложной научной архитектурой.
Третье направление было посвящено экземплярам «Сахих аль-Бухари», хранящимся в библиотеках и рукописных собраниях разных стран мира. Кирааты, записи о слушании текста, иджазы, отметки о сверке и другие научные пометки в рукописях являются важным материалом для изучения того, как произведение читалось, переписывалось и передавалось из поколения в поколение.
Такие источники позволяют проследить историческое движение текста, выявить различия между экземплярами и восстановить историю научной передачи произведения.
Четвёртое направление охватило вклад различных стран и научных школ в изучение «Сахих аль-Бухари». На протяжении веков произведение изучалось, комментировалось и исследовалось на обширной территории – от Северной Африки до Центральной Азии, от Ближнего Востока до Южной Азии.
Эта география показывает, что наследие имама аль-Бухари имеет историческое значение далеко за пределами одной страны или региона.
Пятое направление было посвящено научным возражениям, спорным вопросам и ответам на них, высказанным в разные периоды вокруг «Сахих аль-Бухари».
Включение этого направления в программу конференции имеет важное значение: оно показывает, что сохранение научного наследия предполагает не только его высокую оценку, но и открытое научное обсуждение вопросов, которые перед ним ставятся.
По итогам конференции впоследствии было подготовлено отдельное научное издание.
ICESCO 16 июля 2026 года приступила к подготовке фундаментального издания под названием «Труд имама аль-Бухари “Аль-Джами‘ аль-муснад ас-сахих”: книга уммы. Научный символ цивилизации иснада и подтверждения».
В работе над изданием приняли участие учёные и исследователи из 16 стран. В него включаются исследования, представленные по пяти основным научным направлениям конференции.
Издание объединяет новые исследовательские материалы, имеющие значение для истории науки о хадисах, источниковедения, кодикологии, текстологии, методологии передачи преданий и истории исламской интеллектуальной мысли.
Центр исламской цивилизации в Узбекистане принял участие в переводе на узбекский язык аннотаций исследований, вошедших в сборник.
Исторически некорректно полностью отождествлять научный метод имама аль-Бухари с современной журналистикой или сегодняшними системами фактчекинга. Они относятся к разным эпохам, задачам и научным средам.
Однако между ними существует важная интеллектуальная точка соприкосновения: самой информации недостаточно – необходимо проверять и её источник.
В традиции хадисоведения вопросы «От кого поступило это сообщение?», «Насколько надёжен человек, передавший его?», «Мог ли он непосредственно получить эти сведения?», «Как это сообщение приводится в других версиях?» стали частью научной проверки.
Сегодня, когда информация через цифровые платформы за считанные секунды достигает миллионов людей, определение источника, поиск первичной информации, независимое подтверждение и оценка сообщения в контексте по-прежнему остаются основными условиями достоверной информации.
С этой точки зрения наследие имама аль-Бухари имеет значение не только в религиозном или историческом контексте. Оно представляет собой важный исторический опыт для изучения того, как формировалась культура ответственного обращения с информацией, её проверки и опоры на доказательства.
Системное изучение наследия имама аль-Бухари в последние годы укрепляется деятельностью специализированных научных учреждений Узбекистана.
18 октября 2016 года на 43-й сессии Совета министров иностранных дел Организации исламского сотрудничества, состоявшейся в Ташкенте, исполнявший в тот период обязанности Президента Шавкат Мирзиёев выступил с инициативой создать при мемориальном комплексе имама аль-Бухари международный научно-исследовательский центр, специализирующийся на изучении наследия великих учёных.
27 марта 2017 года было принято постановление Президента о мерах по созданию Международного научно-исследовательского центра имама аль-Бухари.
Сегодня сотрудничество Международного научно-исследовательского центра имама аль-Бухари, Центра исламской цивилизации в Узбекистане и других специализированных научных учреждений расширяет возможности для изучения рукописей, подготовки научных изданий и представления интеллектуального наследия, сформировавшегося в Узбекистане, международному академическому сообществу.
Ожидается, что международная конференция, состоявшаяся в Самарканде, и новое научное издание, подготовленное с участием учёных из 16 стран, представят наследие имама аль-Бухари не просто как историческую память, а как живое интеллектуальное наследие, которое продолжает изучаться и обсуждаться и вокруг которого могут формулироваться новые научные вопросы.
В период, когда объём информации постоянно растёт, а граница между истиной и интерпретацией, достоверным источником и неподтверждённым сообщением становится всё сложнее, главный вывод из этого наследия остаётся простым: достоверное знание начинается с проверки источника.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 