Сайт работает в тестовом режиме!
26 Сентябрь, 2026   |   15 Раби ас-сани, 1448

город Ташкент
Фаджр
04:56
Шурук
06:14
Зухр
12:14
Аср
16:27
Магриб
18:18
Иша
19:32
Bismillah
26 Сентябрь, 2026, 15 Раби ас-сани, 1448
Новости

Мусхаф Усмана теперь размещён в Зале Корана Центра исламской цивилизации

25.11.2025   9376   5 min.
Мусхаф Усмана теперь размещён в Зале Корана Центра исламской цивилизации

Международный конгресс «Центральная Азия: общее духовно-просветительское наследие — общее будущее», продолжает работу в Центре исламской цивилизации в Узбекистане.
Конгресс, организованный по инициативе Президента Шавката Мирзиёева, объединил около 300 учёных из стран Центральной Азии и Азербайджана, представителей международных организаций, дипломатического корпуса, научных и культурных учреждений, а также деятелей культуры и искусства.
Цель форума — изучить духовное и научное наследие народов региона как основу единства, сотрудничества и устойчивого развития.
В ходе конгресса состоялось выдающееся историческое событие: одна из самых древних и священных рукописей в исламской истории — Мусхаф Усмана, переписанный при халифе Усмане, — был перемещён из медресе «Мўйи муборак» в ансамбле Хазрати Имама в Центр исламской цивилизации в Узбекистане и представлен широкой общественности (Мусхаф (مصحف) — специальное слово, которое в исламской традиции означает рукописный экземпляр Корана, физически переписанный на пергаменте или бумаге - прим.ред.).
Второй день конгресса начался с торжественной презентации этой бесценной рукописи — Мусхафа Усмана, переписанного во времена третьего халифа.
Участники форума также посетили Зал Корана Центра исламской цивилизации. Директор Центра Фирдавс Абдухаликов рассказал гостям об экспозиции и артефактах, размещённых в зале.
«Этот зал создан на основе авторской идеи нашего уважаемого Президента. Его площадь составляет 1200 кв. метров, высота — 64 метра. Здесь установлен уникальный, весом 50 тонн, огромный светильник — один из крупнейших в мире, украшенный кристаллами Swarovski. Зал облицован розовым мрамором, а его величайшая драгоценность — священный Мусхаф Усмана. Известно, что эта редкая рукопись была создана по прямому указанию третьего халифа Усмана. Сегодня рукопись включена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Для нас честь впервые представить вам результаты огромной работы, проделанной в этом центре. Следует отметить, что вокруг этого Мусхафа хранятся ещё 114 уникальных рукописей Корана — среди них - нусха, переписанные в эпоху Саманидов, Караханидов, Сельджукидов, Газневидов, Тимуридов и Шейбанидов. Уверен, что вместе с вами — нашими дорогими гостями, друзьями и коллегами — мы достигнем больших благих целей в изучении и популяризации культурного наследия наших стран», — сказал директор центра.
Заместитель председателя Духовного управления мусульман Узбекистана Зайниддин Эшонкулов также подчеркнул историческую ценность рукописи и напомнил о её научном изучении на международном уровне.
«Мусхаф, представленный здесь, является одним из древнейших и наиболее достоверных рукописных экземпляров Корана. Он был создан по распоряжению халифа Усмана, руководившего мусульманской общиной в 644–656 годах, и являлся нусхой, которую он регулярно читал. Согласно историческим сведениям, во время трагической гибели халифа на страницы Мусхафа попали капли его крови. Это живое свидетельство тех драматических минут, когда за веру была отдана жизнь. Рукопись глубоко изучена и на международном уровне. Эксперты ЮНЕСКО провели комплексный анализ — бумаги, чернил, каллиграфии, структуры текста — и однозначно подтвердили, что этот Мусхаф относится именно к эпохе Усмана. Поэтому он — не только религиозная святыня, но и уникальный исторический, духовный и культурный памятник для всего человечества. Сегодняшняя церемония демонстрирует уважение нашей страны к исламскому наследию, знанию и просвещению», — подчеркнул Эшонкулов.
Документы указывают, что в начале XX века Мусхаф состоял из 353 листов. За столетие 15 страниц были утрачены. В связи с этим Кабинет министров Узбекистана 8 июня 2007 года принял специальное постановление №115 о его сохранности. 
Рукопись помещена в изготовленный в Германии специальный саркофаг, обеспечивающий стабильную температуру и влажность.

Сегодня Мусхаф включает 338 листов, на каждом из которых на толстой коже выведены 12 строк священного текста. Часть страниц была утрачена или повреждена временем, поэтому некоторые фрагменты были восстановлены и переписаны поверх укрепляющего бумажного слоя.
Из 114 сур Корана полностью сохранились лишь две — «Анъам» и «Тоҳа». Большинство сур либо утеряны, либо дошли частично. Из 6236 аятов сохранилось 2108.
В 2025 году делегация Центра исламской цивилизации во время рабочих визитов в Кувейт и Великобританию обнаружила ещё 7 утраченных страниц Мусхафа:
— в Кувейте, в музее Раджаб Тариқ — 6 страниц (№70, 80, 211, 217, 246, 340),
— в Великобритании — одну страницу с аятами 178–179 суры «Али Имрон».
Все они идентифицированы как недостающие части ташкентского экземпляра.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости Узбекистан
Другие посты
Новости

Сафар: что нужно знать о втором месяце исламского календаря

14.07.2026   14533   4 min.
Сафар: что нужно знать о втором месяце исламского календаря

14 июля с заходом солнца наступит второй месяц по лунному календарю — месяц Сафар 1448 года по хиджре, следующий за месяцем Мухаррам.

По данным IslamNews, слово «Сафар», которое в словарях означает «оставаться пустым, пустота; пожелтение, желтизна; червь, живущий в брюшной полости», по-разному объяснялось как название второго месяца лунного календаря. Согласно известной интерпретации, он получил такое название потому, что в доисламскую эпоху, после Мухаррама, одного из священных месяцев, арабы отправлялись на войну, оставляя свои дома пустыми или забирая имущество из домов, на которые они нападали. Некоторые источники связывают название «Сафар» со значением «пожелтение», объясняя это совпадением с эпидемией чумы, из-за которой лица людей желтели в доисламскую эпоху. Другие предполагают, что название связано с ярмаркой Сафария в Йемене, которая была важна для жизни арабов, и что те, кто пропускал эту ярмарку, голодали.

В исламский период, чтобы развеять ассоциации с несчастьем, этот месяц назывался «Сафар аль-Хайр» (Благой Сафар) или «Сафар аль-Музаффар» (Победоносный Сафар). В османских документах месяц Сафар обозначается аббревиатурой «ص». В период древних арабов (племена Ад и Самуд) он был известен как «Муджир», в период поздних арабов — как «Сакыль», в то же время одним из самых известных названий месяца Сафар в доисламский период было «Наджир». Это слово, вероятно, происходящее от корня «наджр», означающего «сильная жара», по-видимому, использовалось и для других месяцев в жаркие сезоны.

До ислама арабы делили год на шесть частей, каждая из которых состояла из двух месяцев, носящих одно и то же название. Например, было два Сафара, два Джумады и два Раби’а; чтобы различать их, первый назывался «Авваль» (первый), а второй — «Ахыр» (последний) или «Сани» (второй). Кроме того, благодаря практике Наси (прилагательные, обозначающие период времени между двумя месяцами), Мухаррам был заменён на Сафар, что сделало Сафар священным месяцем. Мухаррам стал называться «Сафар аль-Авваль» или «Сафар аль-Мухаррам», а второй месяц — «Сафар аль-Сани», причём оба месяца вместе назывались «Сафаран». Слово «Мухаррам», первоначально использовавшееся как прилагательное, позже стало названием месяца, а второй Сафар просто назывался Сафар.

В доисламскую эпоху месяц Сафар считался неблагоприятным, а совершение умры (малого паломничества) в этот месяц считалось большим грехом. Аналогично, похоже, что суеверия сохранялись и после прихода ислама, например, вера в то, что браки, заключённые в этом месяце, недолговечны, а любые начинания в этот месяц будут неудачными или закончатся плохо. Хадис (Бухари, «Тыб», 19; Абу Дауд, «Тыб», 24), отвергающий доисламское понимание Сафара, был истолкован в первую очередь как запрещающий практику отмены (наси), то есть Сафар считается харамным (запретным) месяцем. Однако контекст также позволяет сделать вывод о недействительности суеверий, связанных с этим месяцем. Другая интерпретация, основанная на значении слова «Сафар» как «червь, живущий в желудке», предполагает, что этот хадис относится к маленькому существу, которое, как считалось в доисламскую эпоху, жило внутри человеческого тела и мучило людей, когда они были голодны, тем самым опровергая это поверье. С другой стороны, было установлено, что рассказ, представленный в некоторых источниках как хадис, гласящий: «Я возвещаю благую весть о Рае тому, кто возвестит благую весть о конце месяца Сафар» (Закария ибн Мухаммад аль-Казвини, с. 69), не имеет под собой оснований (Радийюддин ас-Сагани, с. 61; Шаукани, с. 438). Аналогично, рассказы о молитвах, мольбах и т. д., которые, как утверждается, относятся именно к этому месяцу, также не имеют под собой оснований.

К числу важных событий, произошедших в месяце Сафар в исламской истории, относятся: отъезд Пророка Мухаммада (мир ему) и Абу Бакра в Хиджру и их укрытие в пещере Савр (1/622), битва при Абве (Ваддан) (2/623), события при Раджи' и Бир Ма’уне (4/625), поход на Хайбар (7/628), смерть дочери Пророка Зайнаб (8/629), тяжёлая болезнь Пророка Мухаммада (мир ему) перед смертью (11/632) и битва при Сыффине (37/657).

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана