30 Октябрь, 2026, 19 Джумада аль-уля, 1448
30 Октябрь, 2026, 19 Джумада аль-уля, 1448
Проблема подъёма и падения цивилизаций остаётся одним из самых глубоких вопросов человеческой мысли. Каковы законы, управляющие жизненным циклом цивилизаций? Почему народы достигают расцвета, а затем быстро или постепенно погружаются в застой и упадок? Этот вопрос особенно актуален сегодня, в эпоху крупных мировых трансформаций, когда древние регионы — такие как арабский и исламский мир — кажутся потерявшими ориентиры и ищут пути выхода из кризисов, а у великих держав проявляются признаки возможного упадка, передает IslamNews.
На эту тему корреспондент «Аль-Джазира Нет» побеседовал с Роем Касаграндой — профессором государственных наук и экспертом по Ближнему Востоку в Общественном колледже Остина (ACC). Он получил докторскую степень в области германистики в Техасском университете в Остине. Его академический подход отличается междисциплинарностью: он объединяет политику, историю, экономику и психологию для анализа сложных явлений и их корней, вдохновляясь философией Ибн Сины.
Касагранда обладает уникальным глобальным взглядом благодаря многокультурному происхождению — египетским, арабским и европейским корням. Ему также известна глубина понимания региона, что заметно отражается в его научной работе. Кроме того, он известен публичными лекциями и многочисленными публикациями, среди которых книга «Кровавый трон Карии» — об истории Артемисии I, одной из величайших женщин-полководцев.
В арабском мире Касагранда стал известен прежде всего благодаря своим взглядам на исламскую цивилизацию. Он утверждает, что цивилизации проходят неизбежный цикл подъёма и упадка. Арабский и исламский мир, по его мнению, сегодня переживает фазу упадка. Главные причины — «избыток богатства», который приводит к лени и потере мотивации, и «консерватизм», убивающий инновации. Однако он считает, что США проявляют те же симптомы. В то же время он видит признаки надежды в некоторых государствах Персидского залива, а также в Индонезии и Малайзии.
Касагранда подчёркивает ключевую идею: история — это не просто рассказы, а «набор инструментов» для лидеров. Настоящий лидер — не тот, кто копирует один-единственный образец поведения, а тот, кто знает, какую стратегию применить в нужный момент. В каких-то обстоятельствах нужна мудрость Салах ад-Дина, в других — гениальность Халида ибн аль-Валида, а иногда — смелость и рискованная решительность Абу Бакра.
Особое внимание Касагранда уделяет Халиду ибн аль-Валиду, которого он ставит в один ряд с Александром Македонским и Тутмосом III как одного из трёх величайших стратегов в военной истории. Его гениальность — не только в отсутствии поражений, но и в том, что он изобретал новую стратегию почти в каждой битве. Но главное — это его нравственные качества, проявившиеся, например, в решении вернуть налоги жителям Шама накануне решающего боя — как знак соблюдения договора и человеческой порядочности.
В интервью Касагранда также излагает подробную историческую картину о том, как исламская цивилизация спасла человеческие знания. Он утверждает: после уничтожения римлянами Александрийской библиотеки и закрытия Академии Платона учёные бежали со своими книгами в Персию. Позднее арабы унаследовали, сохранили и развили этот багаж, а затем Европа через Андалусию и крестовые походы получила эти знания обратно — что привело к Ренессансу. Отсюда вывод: современная западная цивилизация — не сугубо европейское творение, её фундамент во многом обязана исламской.
— С точки зрения ибн-халдуновской теории циклов цивилизаций, можно ли считать нынешний упадок арабского и исламского мира исторической неизбежностью? Можно ли сравнить это с признаками упадка, которые сегодня проявляются у США? Есть ли надежда на новую арабскую «ренессанс»?
Цивилизации поднимаются и падают — таков закон мироздания. Ничто не вечно и не достигает совершенства, ибо мы — несовершенные люди. Ближний Восток сегодня переживает общий упадок, за исключением стран Персидского залива, которые, напротив, развиваются в противоположном направлении. Оставшаяся часть региона прошла через очень тяжёлый период в последние 200 лет — а возможно, ещё дольше.
Исламская цивилизация в целом и арабский мир в особенности испытали заметный спад. Турция смогла оправиться от падения Османской империи и стать глобальным игроком (вне зависимости от оценки её текущей политики). Иран же погрузил себя в изоляцию и ограничил нормальное взаимодействие с миром, что делает его траекторию тупиковой. Индонезия и Малайзия, наоборот, развиваются успешно. То есть нет единой картины для всей исламской цивилизации.
Экономики большинства арабских стран идут по неправильной траектории, исключение — страны Аравийского полуострова (кроме Йемена). Ливан пытается оправиться от многолетнего застоя, Сирия разрушена войной и подвергается постоянным ударам Израиля. США дважды разрушили Ирак. Йемен и Судан погружены в разрушительные гражданские войны. Ливия, возможно, движется к восстановлению, но это пока неясно. Сомали остаётся разрушенным. Картина мрачная.
Причины упадка цивилизаций различны. Одна из них — «тучность богатства» (affluenza): люди становятся богатыми, расслабляются и перестают стремиться к достижениям. То же, что в воспитании детей — чрезмерное балование портит, но и чрезмерное лишение тоже. После достижения вершины появляется поколение или даже несколько, живущих только на наследии предков.
Так произошло с арабской империей: арабы перестали служить в армии и всё больше полагались на наёмников, особенно тюрок. В итоге у них уже не хватало сил защитить свою империю — прямое следствие «избытка богатства».
Другая причина — «консерватизм», не в идеологическом смысле, а как тенденция государств переставать изобретать новое и лишь сохранять то, что имеют. США сегодня демонстрируют именно это: они живут на богатстве прошлого и перестали действительно инновацировать. Технологические новинки есть, но они не решают фундаментальных проблем — лишь улучшают наши смартфоны, а не предотвращают глобальное потепление или загрязнение микропластиком. Но вместо этого — криптовалюты и ИИ.
Последние 200 лет были тяжёлым периодом для арабов и мусульман, но это не конец. Уже видны признаки подъёма — в ОАЭ, Саудовской Аравии, Катаре, Индонезии, Малайзии. Будущее не написано. История учит: арабский и исламский мир снова поднимется, затем снова упадёт — и так постоянно.
— Зачем современному лидеру изучать модели лидерства прошлого? Не противоречит ли опыт разных эпох друг другу? Следует ли копировать одного лидера, или важно выбирать стратегию под ситуацию?
Да, изучение прошлого полезно всегда. Но вопрос — насколько применима конкретная историческая модель.
Возьмём Салах ад-Дина. Он — не безупречный полководец. Он проигрывал: при Телль-Джизре, Арсуфе, Яффе. Он не обладал боевым гением Халида ибн аль-Валида. Но он выиграл в политическом и культурном смысле.
Хотя крестовые походы продолжались почти век после его смерти — они утратили силу и эффект. Крестоносцы не смогли снова взять Иерусалим, потеряли стратегическую инициативу и ограничились прибрежными городами.
Салах ад-Дин побеждал милосердием, переговорами, компромиссом. Это крайне редкие качества для лидеров. И современный лидер может добиться успеха через такой подход — если контекст совпадает. Но в другой ситуации это будет ошибка.
Лидер должен выбирать из прошлого то, что подходит моменту — как инструмент из коробки. Большинство людей используют только одну «стратегическую отвертку», хотя ситуация требует то молотка, то пилы.
Другой пример — Абу Бакр. Он одновременно атаковал Персидскую и Римскую империи — две величайшие державы своего времени. Это выглядело безумно. Современный эквивалент — Египту напасть одновременно на Китай и США. Невозможно представить успех.
Но урок здесь — не в буквальном повторении военной стратегии, а в смелости решения. Например, небольшое государство сегодня может сделать прорыв в технологиях, привлекая лучшие кадры. Это тоже форма смелого «двойного удара» — но интеллектуального, а не военного.
История — источник вдохновения, но не копирования. Успех требует риска. Тот, кто пытается лишь «сохранить имеющееся», обречён.
— Вы назвали Халида ибн аль-Валида одним из трёх величайших стратегов истории. На чём основана такая оценка?
Я изучаю победителей — как они выигрывали.
Три величайших стратега, на мой взгляд:
Халид ибн аль-Валид
Александр Македонский
Тутмос III
О Тутмосе III известно мало — древние египтяне плохо описывали детали кампаний. Но он провёл 17 походов и не проиграл ни одной битвы. Если в каждом походе было по три сражения, то он выиграл более 50 битв. Это ставит его в один ряд с Халидом.
Халид выиграл минимум 28 битв, возможно — до 50. Точный счёт неизвестен, но масштаб сопоставим.
Уникальность Халида: • он использовал 23 разных стратегии в 28 битвах, • он никогда не повторял один и тот же план, • он разрушал собственные правила, продемонстрировавшие успех, и побеждал вновь.
После трёх ночных атак подряд (чтобы не дать персам объединиться) он в следующей битве — позволил им объединиться, а затем разгромил.
Это показывает: нет универсальных правил войны, есть только правильный шаг в нужный момент. Но самое великое в нём — не стратегия, а нравственность. Когда Умар понизил его в должности, Халид подчинился, хотя мог бы организовать восстание. Позднее Абу Убайда вернул ему командование перед решающим сражением в Шаме.
Первое его решение — вернуть налоги жителям Шама. Он сказал:
«Мы взяли джизью, пообещав им защиту. Если мы погибнем, римляне заберут их деньги. Мы нарушим обещание. Верните им всё — если победим, возьмём снова».
Так поступил только человек величайшей чести.
— Как так получилось, что принципы Халида — армия малочисленная, но превосходящая качеством, использующая хаос и манёвры — оказали влияние на Пруссию XVIII века и через неё — на немецкую военную доктрину?
Все армии после Халида изучали его тактику. Он почти всегда побеждал более многочисленного врага. Его цель: нарушить строй противника и обратить его численность против него.
Викинги спустя века использовали похожие методы. Но более явное влияние — на Пруссию XVIII века.
Пруссия была окружена огромными державами — Австрией, Россией, Францией. Как маленькая армия может побеждать? Пруссаки решили: компенсировать недостаток численности превосходством выучки и командования.
Чтобы этого добиться, они отправили своих офицеров учиться у османских янычар. А османская военная школа была прямым наследником тактики Халида.
Так немецкая военная доктрина, ставшая одной из самых совершенных в мире, уходит корнями в военную мысль Халида через османов. Немцы проиграли из-за численного превосходства противников, но их тактическая школа была гениальной.
— Как столетняя война между Римом и Персией подготовила почву для появления новой силы в лице мусульман под командованием Халида? Как битва аль-Фирад стала поворотным моментом?
Рим и Персия воевали почти 700 лет. В 602–628 гг. идёт разрушительная война. Император Ираклий достиг невозможного — одолел персов у стен их столицы Ктесифона. Это был уникальный римский успех.
Ираклий возгордился, назвал себя не «кесарем», а «падишахом», затем «василевсом». Но спустя всего 6 лет появляется новый игрок — Халид. В битве аль-Фирад (634 г.) римляне и персы впервые выступили союзниками — поняв масштаб угрозы. Но было поздно. Халид разгромил их и открыл путь к завоеванию Шама и падению римского влияния.
— Как исламская цивилизация спасла знания древнего мира и заложила основу западной цивилизации?
После принятия христианства Рим стал крайне консервативным. Император Феодосий I запретил все религии, кроме христианства. В Александрии это привело к массовым нападениям христианских толп на другие общины и к уничтожению самой большой библиотеки мира.
Сожжение Александрийской библиотеки — это как потерять 75% Интернета сегодня.
Затем римляне продолжили уничтожать научные центры — вплоть до закрытия Академии Платона в 529 году. Учёные бежали в Персию, в Гундешапур, с книгами.
Когда мусульмане завоевали Персию, они сохранили это наследие. Через век, при аль-Кинде, аль-Хорезми и других, начался научный взрыв: рождение современной медицины, появление алгебры, начало анализа, изобретение научного экспериментального метода
Это была научная революция VIII–XI веков.
Эти знания затем перешли в Европу: через Андалусию, через крестовые походы, через переводы в Толедо.
Это и запустило европейское Возрождение.
Так Западная цивилизация возникла не в изоляции — она стоит на фундаменте, который построили мусульмане.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В Центре исламской цивилизации в Узбекистане состоялась общенациональная научно-просветительская встреча потомков джадидов. В мероприятии приняли участие потомки известных представителей джадидского движения, историки, исследователи и представители интеллигенции. Участники обсудили сложные страницы эпохи национального пробуждения, самоотверженность предков-просветителей и сохранение богатого научного и духовного наследия, оставленного ими. В ходе встречи были выдвинуты инициативы, направленные на объединение семейных воспоминаний с научными исследованиями, сохранение исторических документов и передачу идей джадидов современному поколению, передает iccu.uz..
Мероприятие, организованное совместно Институтом истории Академии наук Республики Узбекистан и Центром исламской цивилизации в Узбекистане, созданным по инициативе Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева, стало важным шагом на пути углублённого изучения национальной истории, увековечения памяти представителей джадидского движения и укрепления диалога между их потомками и научным сообществом.
Джадидское движение занимает особое место в истории как движение просветителей, стремившихся в конце XIX - начале XX века привести общество Туркестана к прогрессу посредством национального пробуждения, обновления образования, развития науки и культуры, становления национальной прессы и театра. Их деятельность была направлена на приобщение народа к современным знаниям, укрепление национального самосознания и повышение ответственности за будущее общества.
Сегодня изучение наследия джадидов важно не только для восстановления событий прошлого, но и для осмысления их идей в контексте современных процессов развития, укрепления исторической памяти и воспитания молодого поколения в духе просвещения.
Открывая встречу, директор Института истории Академии наук Республики Узбекистан, академик Азамат Зиё рассказал о роли джадидского движения в национальной истории, мужестве предков-просветителей и их самоотверженном служении будущему народа.
Как отметил академик, Центр исламской цивилизации в Узбекистане является пространством, представляющим великое научное и духовное наследие предков и прославляющим национальную историю и просвещение. Выступающий подчеркнул, что мечты и стремления джадидов не были полностью реализованы из-за политических и социальных условий их времени. Вместе с тем сегодня появились новые возможности для объективного изучения их жизни и деятельности, восстановления научного наследия и широкого ознакомления с ним общественности.
«В конце XIX - начале XX века, когда на земле Туркестана усиливалась колониальная политика Российской империи, сформировалось поколение интеллигентов, чувствовавших ответственность за судьбу своей нации, народа и Родины, не боявшихся трудностей и готовых пожертвовать собой ради интересов общества. Если бы такие люди составляли большинство в обществе, историческая судьба нашего народа и путь его развития, возможно, сложились бы совершенно иначе. Сегодня мы говорим именно о джадидском движении, начало которому положили эти самоотверженные люди.
Исторические перемены, происходящие сегодня в Новом Узбекистане и разворачивающиеся на наших глазах, позволяют по-новому осмыслить мечты, стремления и идеи джадидов. Самое главное - пришло время гордиться ими, чтить их имена, глубоко изучать оставленное ими наследие и передавать его будущим поколениям. Чем глубже мы осознаём заслуги наших предков-джадидов в развитии нации, просвещении и прогрессе, тем яснее понимаем историческое значение сегодняшнего дня», - отметил академик.
По его мнению, встреча потомков джадидов за одним столом имеет особое духовное значение. События, рассказы и личные сведения, сохранившиеся в памяти семей, могут обогатить исторические исследования новыми фактами.
Директор Центра исламской цивилизации в Узбекистане Фирдавс Абдухаликов в своём вступительном выступлении остановился на просветительских идеях джадидов, трагических страницах их судеб и исторической ответственности современного поколения.
Он подчеркнул, что одна из главных задач Центра заключается в сохранении наследия предков, его объединении с современными знаниями и научными исследованиями, а также воспитании молодого поколения в духе просвещения.
«Сегодня по инициативе нашего Президента мы организовали встречу потомков джадидов. Наша главная цель - глубоко изучить богатое духовное наследие наших предков-джадидов и одновременно укрепить духовные связи между их потомками.
Наши предки оставили нам сокровища, накопленные на протяжении столетий. Давайте обогатим это наследие собственными знаниями и открытиями и достойно продолжим просветительское дело, начатое джадидами. Они оставили нам свои мечты как завет, а мы способны воплотить эти мечты в жизнь и передать их будущим поколениям», - сказал Фирдавс Абдухаликов.
Он также отметил, что сегодня изучение и популяризация наследия джадидов находятся в центре внимания государственной политики. Особое значение имеет идея «Просвещение против невежества», выдвинутая Президентом Шавкатом Мирзиёевым в 2017 году на 72-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН. Эта идея играет важную роль в утверждении знаний, просвещения и толерантности.
Доктор исторических наук, профессор, заместитель директора Института истории Академии наук Республики Узбекистан по научной работе Дилноза Джамолова рассказала об исторических корнях джадидского движения, его роли в национальном развитии и лежащих в его основе просветительских идеях.
По словам учёной, джадидское движение возникло на основе научных и просветительских традиций, формировавшихся на земле Турана на протяжении столетий, а также стремления к развитию общества. Особенность джадидов заключалась в том, что, не имея сильной политической опоры, они самостоятельно объединялись и стремились восстановить национальную государственность, повысить уровень образованности народа и вывести общество на путь современного развития.
«Джадидское национальное движение не возникло на пустом месте. Научные и просветительские традиции, сформировавшиеся в предыдущие эпохи возрождения на земле Турана, издавна являвшейся центром развития, стали важной основой деятельности джадидов. Однако их отличие от представителей прежних эпох возрождения заключалось в отсутствии правителей, готовых поддержать джадидов, и сильной политической опоры. Они самостоятельно объединялись, стремились восстановить национальную государственность, вновь поднять Туран на прежний уровень развития и просветить народ», - отметила Дилноза Джамолова.
По её словам, достижение своих целей джадиды начали прежде всего с реформирования образования. Они стремились преобразовать общество посредством обучения молодёжи по новым методикам, поддержки её обучения за рубежом, привлечения благотворительных средств, развития национальной прессы и театра.
Учёная подчеркнула необходимость комплексного изучения религиозных знаний джадидов, их просветительских взглядов и идей общественного развития. Она отметила, что исследование этого движения не следует ограничивать рамками определённого исторического периода. Необходимо также всесторонне анализировать его вклад в развитие образования, культуры, экономики, политической мысли и общественных отношений.
Дилноза Джамолова также рассказала об исследованиях, направленных на выявление потомков джадидов и сбор их воспоминаний. По её словам, в 2023 году, когда обсуждалась идея создания платформы «Jadidlar.uz», имелись сведения лишь о нескольких поколениях потомков джадидов. В результате последующих исследований удалось установить личности почти 150 потомков и записать их воспоминания.
Этот опыт ещё раз продемонстрировал значение устной истории. Семейные воспоминания позволяют изучать события и личный опыт, не отражённые в официальных документах, сопоставлять имеющиеся сведения с другими источниками и собирать новые факты для будущих исследований.
Выступая на мероприятии, ректор Университета журналистики и массовых коммуникаций Шерзодхон Кудратходжа подчеркнул важность изучения наследия джадидов в контексте современных процессов развития, передачи их идей молодому поколению и раскрытия недостаточно исследованных страниц истории.
«Наши предки-джадиды самоотверженно трудились ради духовного пробуждения нации, развития науки, просвещения и прогресса. Они стремились расширить кругозор народа, развивать науку и восстановить потенциал Туркестана. Их жизнь и деятельность остаются важным уроком для нас и сегодня. Ведь нынешние независимость и свобода не были обретены сами собой. За ними стоят мечты, стремления, борьба и самоотверженность наших предков», - сказал Шерзодхон Кудратходжа.
Он отметил, что наследие джадидов следует рассматривать не только как часть исторической памяти, но и как важную духовную основу развития Нового Узбекистана, науки и просвещения.
Кроме того, на встрече была представлена инициатива по созданию международного цифрового архива «Память джадидов» в сотрудничестве с проектом «Молодые исследователи». Предполагается, что в рамках проекта письма, фотографии, рукописи и воспоминания, хранящиеся у потомков джадидов и в их семейных архивах, будут объединены в единую цифровую базу с согласия владельцев и после научной проверки.
Такой архив может помочь раскрыть недостаточно изученные страницы истории, создать надёжную базу источников для исследователей и обеспечить передачу наследия джадидов будущим поколениям. Участники встречи также обсудили возможности представления исторических сведений широкой общественности с использованием современных медиаформатов и технологий искусственного интеллекта.
Одним из важнейших аспектов встречи стал непосредственный диалог с потомками представителей джадидского движения. Они рассказали о жизни и деятельности своих предков, семейных воспоминаниях и исторических событиях, а также поделились личным отношением к наследию джадидов.
Шохрух Бехбудий, внук Махмудходжи Бехбуди, отметил, что возможности, созданные в годы независимости, имеют большое значение для изучения деятельности его предка. По его словам, в семье сохранились сведения о том, что Бехбуди написал пьесу «Падаркуш», издавал газету и организовал библиотеку. Вместе с тем масштабы его деятельности и идей, направленных на национальное развитие, в последние годы стали осмысливаться глубже.
«Я считаю, что настоящие герои нашей новой истории - это джадиды. Ведь то, что они делали, - открывали школы за собственный счёт, издавали газеты, создавали библиотеки и театры, - было под силу далеко не каждому. Для этого требовалось мужество», - сказал Шохрух Бехбудий.
Он подчеркнул, что взгляды Махмудходжи Бехбуди на освоение современных научных знаний и повышение грамотности народа сохраняют актуальность и сегодня. Для потомков изучение жизни предков означает не только сохранение семейной памяти, но и стремление продолжать начатое ими просветительское дело.
Максуда Обиджонова, внучка Обиджона Махмудова, отметила, что подобные встречи открывают важные возможности для восстановления имён исторических личностей, которые на протяжении долгого времени оставались недостаточно известными, и представления воспоминаний их потомков широкой общественности.
По её словам, внимание к жизни и деятельности Обиджона Махмудова в годы независимости, восстановление его имени и признание его наследия имеют большое духовное значение для потомков. Максуда Обиджонова подчеркнула, что деятельность джадидов, направленная на повышение образованности народа, развитие культуры и служение общественным интересам, должна служить примером и для современной молодёжи.
«Джадиды не тратили заработанные деньги только на собственные нужды. Они направляли свои средства на развитие государства, народа и начатых ими дел. Они стремились повысить образованность людей, развивать культуру и содействовать развитию городов», - сказала Максуда Обиджонова.
Она отметила, что нынешнее внимание к наследию джадидов побуждает молодое поколение брать пример с предков, стремиться к знаниям и вносить вклад в развитие страны.
Во встрече также приняли участие потомки Саидризо Ализоды, Абдулкадыра Шакури, Ходжи Муина, Вадуда Махмуда, Пулата Солиева, Мусаджона Саиджонова, Хасанхона Ниёзи, Марьям Султанмурадовой и других просветителей. В ходе бесед особое внимание уделялось сохранению документов, фотографий, книг и воспоминаний из семейных архивов, а также их привлечению к научному изучению.
Личные воспоминания потомков могут обогатить существующие представления о деятельности джадидов, открыть новые грани их жизни и творчества и стать важным источником достоверных исторических сведений для будущих поколений.
Общенациональная научно-просветительская встреча «Встреча потомков джадидов» стала важной площадкой для углублённого осмысления исторического значения джадидского движения, укрепления связей между семейными воспоминаниями и академическими исследованиями, а также совместного обсуждения вопросов сохранения исторических источников и введения их в научный оборот.
Выступления участников и предложенные инициативы показали необходимость дальнейшего развития исследований джадидского движения, оцифровки исторических документов, расширения сотрудничества с потомками и активизации работы по популяризации наследия предков-просветителей с использованием современных методов.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 