10 Сентябрь, 2026, 28 Раби аль-авваль, 1448
10 Сентябрь, 2026, 28 Раби аль-авваль, 1448
Неоплатонизм представляет собой идеалистическое направление античной философии, соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений.
Как сообщает портал «Исламосфера», основателем неоплатонизма считается Плотин (ок. 204/205–270) – ученик Аммония Саккаса. Главный труд Плотина – «Эннеады», собранные его учеником Порфирием. Плотин, по сути, свёл свою философию к трём основным темам: Бог/Eдиное, Разум (Нус) и душа. Единое представляет собой Абсолют, Источник всего. Оно не является существом, Единое выше бытия, его нельзя описать, но можно пережить. Мир порождается в результате эманации (излияния) Единого, которая осуществляется в три этапа: сначала появляется ум, затем душа, а на последнем этапе – материя. Цель человека – восхождение души. Душа спустилась в материю, забыв своё божественное происхождение. Задача философа и мистика – вернуться к Истоку через размышление, добродетельную жизнь, интуитивное созерцание и мистическое слияние с Единым.
Неоплатонизм в исламскую мысль проник, главным образом, через труд, известный в исламском мире как «Усулуджийа Аристу» («Теология Аристотеля») и представляющий собой пересказ на арабском языке глав IV–VI «Эннеад» Плотина. Книга была создана сирийским переводчиком Ибн Наимой аль-Химси по заказу знаменитого арабского философа аль-Кинди, который лично отредактировал ее.
«Усулуджйа Аристу» ошибочно приписывался Аристотелю. В целом, в арабских источниках нет упоминаний имени Плотина и информации о его личности. Ибн ан-Надим приводит имя «Флутинус» в главе «Философы-натуралисты» своего «Аль-Фихриста», но не даёт никаких объяснений по его поводу. По мнению ряда исследователей, аш-Шейх аль-Юнани («Греческий шейх»), упоминаемый в ряде арабских источников, это Плотин. Однако личность этого мыслителя, его имя, эпоха, в которой он жил, и его философия остаются неясными для исламских авторов.
Другие труды, способствовавшие проникновению в исламскую мысль идей неоплатонизма, это «Китаб аль-изах фи-ль-хайри аль-махз ли-Аристуталис» неизвестного автора и «Рисаля фи-ль-ильми аль-илахи», содержащий пятую часть «Эннеад» Плотина. Но первая из этих работ ошибочно приписывалась Аристотелю, а вторая – аль-Фараби. Таким образом, в исламском мире идеи Плотина воспринимались как аристотелевские. Поскольку концепция эманации в перечисленных трудах в контексте взаимоотношений Бога и бытия, а также подход к вопросам разума и души противоречат взглядам Аристотеля, изложенным в его работах «Метафизика» и «О душе», то исламские философы предпринимали попытки примирить их.
Уже у аль-Кинди, считающегося первым исламским философом, можно заметить влияние неоплатоников. Но неоплатонические концепция иерархии Вселенной и теория эманаций, получившая название судур, были интегрированы в исламскую метафизику бытия благодаря аль-Фараби и Ибн Сине. Аль-Фараби при этом по праву считается отцом-основателем мусульманского неоплатонизма, а Ибн Сина – величайшим мусульманским философом-неоплатоником. Широко опираясь на неоплатонизм, аль-Фараби объединил птолемеевское понимание вселенной с теорией космических Умов, а Ибн Сина стал пионером в разработке и распространении неоплатонической теории эманации.
Сильное влияние неоплатонизма мы видим также, с одной стороны, у исмаилитского богослова Хамид ад-Дина аль-Кирмани, а с другой стороны, у Шихаб ад-Дина Яхьи ас-Сухраварди и Мухйи ад-Дина ибн Араби. Аль-Кирмани использует разработанную аль-Фараби концепцию Бога и десяти Умов в своей собственной неоплатонической иерархии судур. Сухраварди, известный как Шейх аль-Ишрак («Мастер Озарения»), создал необычайно сложную неоплатоническую иерархию светов (нур), в которой Аллах и другие существующие оцениваются в терминах света. Бог есть Свет светов. От Него эманирует первый свет, от первого света – второй и т.д. В отличие от Сухраварди, Ибн Араби адаптирует неоплатоническую терминологию для обоснования своей концепции Единства Бытия (вахдат аль-вуджуд). Но он не применяет систему эманаций Платона и Фараби. Для описания его идей более точным был бы термин таджалийат (проявления).
Неоплатонизм также нашел свое отражение в трудах Ихван ас-Сафа.
Наибольшее влияние он оказал на теологию исмаилитской школы мысли, одной из трёх основных ветвей шиизма. Исмаилизм приобрел политическое влияние с приходом Фатимидов к власти в Северной Африке и Египте в X–XII веках. Университет аль-Азхар была оплотом исмаилитской (и, следовательно, неоплатонической) мысли вплоть до завоевания Египта Айюбидами.
Вместе с этим не все мусульманские мыслители воспринимали идеи неоплатоников. Часть из них противодействовала проникновению этих идей и выступала с их критикой. В этом отношении примечателен спор, развернувшийся между двумя выдающимися мыслителями исламского мира – Абу Хамидом аль-Газали и Ибн Рушдом.
В своём труде «Тахафут аль-фаласифа» («Опровержение философов») аль-Газали критиковал как неоплатонизм, так и Аристотеля. Он оспаривал представление о вечности Вселенной и пытался доказать математическую нелогичность взглядов неоплатоников. По его мнению, им не удалось доказать единство Всевышнего. Ученый также критиковал неоплатоников по другим фундаментальным и конкретным вопросам, таким как знание Аллаха и Его неизменность, обрушившись на Фараби и Ибн Сину.
Отвечая аль-Газали, Ибн Рушд создал свой «Тахафут ат-тахафут» («Опровержение опровержения»). При этом сам автор не принимал идеи неоплатоников, а только защищал философию как форму мышления, не являющуюся еретической. Ибн Рушд показывал, насколько Фараби и Ибн Сина отошли от подлинной аристотелевской философской доктрины, а иногда и критиковал их.
Смерть Ибн Рушда в 1198 году ознаменовала приближающийся конец великих споров о неоплатонизме в исламской мысли.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Беседа с директором среднего специального религиозного образовательного учреждения имени Ходжи Бухари, доктором философии по педагогическим наукам Уткиром ГУЗАРОВЫМ
- Ассаламу алейкум, уважаемый учитель. Прежде всего, поздравляем Вас с получением ученой степени доктора философии по педагогическим наукам. Пусть ваш научный уровень продолжает расти. Начнем нашу беседу с информации об образовательном учреждении, которым Вы сегодня руководите...
— Мир вам и милость Аллаха. Спасибо за поздравления и пожелания. Учебное заведение основано в 1992 году. Медресе носит имя Саида Ахмада Вали Кулахдуза Ходжи Бухари, известного суфийского ученого XIV века. Он признан современником Бахауддина Накшбанда. Он считается одним из великих мыслителей, широко пропагандировавших духовно-нравственные идеи тариката Накшбандия в Кашкадарьинском оазисе, особенно в городе Китаб и его окрестностях.
В настоящее время в учреждении 34 квалифицированных педагога-преподавателя с высшим образованием обучают 105 студентов религиозным и светским наукам. В образовательном процессе широко используются современные педагогические подходы, эффективные методы обучения и практические занятия, особое внимание уделяется укреплению теоретических знаний студентов и формированию навыков их применения на практике.
Также педагоги-преподаватели регулярно организуют дополнительные занятия и просветительские мероприятия, направленные на духовно-нравственное воспитание студентов, развитие их самостоятельного мышления, научного потенциала и мировоззрения. Это, наряду с предоставлением качественного образования в образовательном учреждении, способствует формированию достойной образовательной среды для подготовки всесторонне развитых, знающих и отвечающих современным требованиям специалистов.
– Каких специалистов готовит это учебное заведение?
- Учебное заведение готовит высококвалифицированных исламоведов, имамов-хатибов со средним специальным образованием, способных достойно служить развитию нашей религии, прогрессу и подъему независимого Узбекистана, обладающих высокой духовностью и нравственными качествами, глубоко осознающих национальные и общечеловеческие ценности, в совершенстве освоивших учение чистой исламской религии, умеющих правильно применять в жизни религиозно-просветительские знания.
Выпускники обладают необходимыми теоретическими знаниями и профессиональными навыками для работы имамом-хатибом в мечетях, преподавателем в религиозных образовательных учреждениях, специалистом в духовно-просветительской сфере.
- Как организован учебный процесс для обеспечения гармонии религиозных и светских наук?
- В образовательных программах наряду с религиозными науками, такими как Коран, хадисы, фикх, акида, место отведено истории, английскому языку, основам философии, психологии, физической культуре и спорту, а также другим светским наукам. Занятия проводятся с использованием современных педагогических методов, информационных технологий и интерактивных методов.
- Какие условия и возможности созданы для того, чтобы студенты в совершенстве изучали иностранные языки и повышали культуру чтения?
- В целях повышения интереса к изучению иностранных языков в определенные дни недели организуются языковые дни. В частности, во вторник проводится день английского языка, а в среду - день арабского языка, где особое внимание уделяется укреплению знаний студентов по изучению языка, развитию коммуникативных навыков и повышению их знаний посредством практических занятий.
Также в целях содержательной организации досуга студентов и повышения эффективности изучения языка налажена деятельность дополнительных кружков. К занятиям привлечены ведущие и квалифицированные специалисты сферы. Это способствует не только совершенному овладению студентами языками, но и расширению их мировоззрения.
- Какие именно методические методы внедрены для повышения профессионального мастерства мударрисов и более эффективного доведения уроков до студентов?
- В учреждении налажено использование современных педагогических технологий. В частности, в учебный процесс внедрены сервисы Google Forms и интерактивные приложения (Kahoot, QuizBot, topqir.uz) из онлайн-платформ с использованием информационно-коммуникационных технологий. В процессе урока используются возможности смарт-доски, маркерной доски, магнитной доски. Используются такие методы современных педагогических технологий, как "дискуссия", "мозговой штурм", "групповая работа", "презентация", "кейс-анализ", "вопрос-ответ."
– Не могли бы вы также рассказать о работе по содержательной организации внеурочного времени студентов, раскрытию их научных и творческих способностей...
- В образовательном учреждении сформирована группа "молодых научных исследователей", которые пишут научные статьи, выступают с аудио- и видеовыступлениями на интернет-сайтах, активно участвуют в конкурсах юных читателей.
Хатмул кутуб является традицией, и к настоящему времени студенты прочитали произведения "Мунаббихот", "Таълим мутааллим", "Фикхул муяссар" (книга 1-2), "Фикхул акбар шархи" и "Тайсиру мусталахул хадис..."
- На каком уровне находятся здания образовательного учреждения, студенческое общежитие и материально-технические возможности?
- Внешние и внутренние части наших зданий и сооружений регулярно проходят технический осмотр, а также проводятся текущие ремонтные работы.
Учреждение постепенно оснащается современными техническими средствами. В частности, для рабочего процесса и учебных занятий полностью оснащены 42 компьютерными комплектами, 20 интерактивными смарт-досками и другим необходимым оборудованием. Учебное заведение подключено к сети Интернет посредством оптического волокна.
В основном учебном корпусе имеется 25 учебных кабинетов, а курсы изучения Корана и таджвида обеспечены отдельным учебным корпусом. Недавно был сдан в эксплуатацию новый учебный корпус на 240 мест для студентов.
– Не могли бы вы также рассказать об участии ваших студентов в различных научных, религиозных и спортивных соревнованиях республиканского масштаба, а также об их достигаемых результатах?
– Студенты нашего учебного заведения регулярно участвуют в научных, религиозно-просветительских и спортивных соревнованиях, проводимых на республиканском уровне, и достигают высоких результатов. В частности, в 2023 году наша команда заняла 1-е место в номинации "Самая активная пропагандистская команда" в интеллектуальном конкурсе "Просвещение против невежества", проведенном среди студентов религиозных образовательных учреждений при Управлении мусульман Узбекистана.
В спортивном направлении наши студенты неоднократно становились призерами республиканских этапов "Баркамол авлод" по таким видам спорта, как шахматы, кураш, настольный теннис и тяжелая атлетика. В частности, на финальных соревнованиях спортивных игр "Баркамол авлод" в 2022 году наша команда заняла 1-е место в общекомандном зачете, а в 2026 году - 3-е место по национальной борьбе кураш.
В научном направлении наши студенты регулярно успешно участвовали в республиканском этапе Единой олимпиады и в разные годы занимали 1-е, 2-е и 3-е места. Кроме того, в 2022-2023 учебном году они заняли первое место на республиканском этапе "Конкурса эссе" и первое место в конкурсе "Самый молодой читатель". В едином олимпийском соревновании 2026 года занял 3-е место.
– Как проходит дальнейшая деятельность выпускников? То есть, какое место выпускники в настоящее время занимают в жизни общества, в религиозно-просветительской сфере?
- Выпускники образовательного учреждения сегодня эффективно работают в различных направлениях религиозно-просветительской сферы нашей страны и занимают достойное место в жизни общества. Они служат в Управлении мусульман Узбекистана, Комитете по делам религий, местных органах власти.
В частности, есть те, кто работает имамом-хатибом и заместителем имама в мечетях, преподавателем в религиозных образовательных учреждениях, научным сотрудником в научно-исследовательских центрах и религиозно-просветительских учреждениях, ведущим специалистом в Центре фетв, а также работают в государственных и общественных организациях.
Короче говоря, кадры, вышедшие из нашего учебного заведения, вносят свой вклад в развитие нашей религии и государства в различных регионах нашей страны, в различных сферах.
Беседовал специалист отдела печати и медиа УМУ Абдулатиф АБДУЛЛАЕВ.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 