12 Сентябрь, 2026, 1 Раби ас-сани, 1448
12 Сентябрь, 2026, 1 Раби ас-сани, 1448
Неоплатонизм представляет собой идеалистическое направление античной философии, соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений.
Как сообщает портал «Исламосфера», основателем неоплатонизма считается Плотин (ок. 204/205–270) – ученик Аммония Саккаса. Главный труд Плотина – «Эннеады», собранные его учеником Порфирием. Плотин, по сути, свёл свою философию к трём основным темам: Бог/Eдиное, Разум (Нус) и душа. Единое представляет собой Абсолют, Источник всего. Оно не является существом, Единое выше бытия, его нельзя описать, но можно пережить. Мир порождается в результате эманации (излияния) Единого, которая осуществляется в три этапа: сначала появляется ум, затем душа, а на последнем этапе – материя. Цель человека – восхождение души. Душа спустилась в материю, забыв своё божественное происхождение. Задача философа и мистика – вернуться к Истоку через размышление, добродетельную жизнь, интуитивное созерцание и мистическое слияние с Единым.
Неоплатонизм в исламскую мысль проник, главным образом, через труд, известный в исламском мире как «Усулуджийа Аристу» («Теология Аристотеля») и представляющий собой пересказ на арабском языке глав IV–VI «Эннеад» Плотина. Книга была создана сирийским переводчиком Ибн Наимой аль-Химси по заказу знаменитого арабского философа аль-Кинди, который лично отредактировал ее.
«Усулуджйа Аристу» ошибочно приписывался Аристотелю. В целом, в арабских источниках нет упоминаний имени Плотина и информации о его личности. Ибн ан-Надим приводит имя «Флутинус» в главе «Философы-натуралисты» своего «Аль-Фихриста», но не даёт никаких объяснений по его поводу. По мнению ряда исследователей, аш-Шейх аль-Юнани («Греческий шейх»), упоминаемый в ряде арабских источников, это Плотин. Однако личность этого мыслителя, его имя, эпоха, в которой он жил, и его философия остаются неясными для исламских авторов.
Другие труды, способствовавшие проникновению в исламскую мысль идей неоплатонизма, это «Китаб аль-изах фи-ль-хайри аль-махз ли-Аристуталис» неизвестного автора и «Рисаля фи-ль-ильми аль-илахи», содержащий пятую часть «Эннеад» Плотина. Но первая из этих работ ошибочно приписывалась Аристотелю, а вторая – аль-Фараби. Таким образом, в исламском мире идеи Плотина воспринимались как аристотелевские. Поскольку концепция эманации в перечисленных трудах в контексте взаимоотношений Бога и бытия, а также подход к вопросам разума и души противоречат взглядам Аристотеля, изложенным в его работах «Метафизика» и «О душе», то исламские философы предпринимали попытки примирить их.
Уже у аль-Кинди, считающегося первым исламским философом, можно заметить влияние неоплатоников. Но неоплатонические концепция иерархии Вселенной и теория эманаций, получившая название судур, были интегрированы в исламскую метафизику бытия благодаря аль-Фараби и Ибн Сине. Аль-Фараби при этом по праву считается отцом-основателем мусульманского неоплатонизма, а Ибн Сина – величайшим мусульманским философом-неоплатоником. Широко опираясь на неоплатонизм, аль-Фараби объединил птолемеевское понимание вселенной с теорией космических Умов, а Ибн Сина стал пионером в разработке и распространении неоплатонической теории эманации.
Сильное влияние неоплатонизма мы видим также, с одной стороны, у исмаилитского богослова Хамид ад-Дина аль-Кирмани, а с другой стороны, у Шихаб ад-Дина Яхьи ас-Сухраварди и Мухйи ад-Дина ибн Араби. Аль-Кирмани использует разработанную аль-Фараби концепцию Бога и десяти Умов в своей собственной неоплатонической иерархии судур. Сухраварди, известный как Шейх аль-Ишрак («Мастер Озарения»), создал необычайно сложную неоплатоническую иерархию светов (нур), в которой Аллах и другие существующие оцениваются в терминах света. Бог есть Свет светов. От Него эманирует первый свет, от первого света – второй и т.д. В отличие от Сухраварди, Ибн Араби адаптирует неоплатоническую терминологию для обоснования своей концепции Единства Бытия (вахдат аль-вуджуд). Но он не применяет систему эманаций Платона и Фараби. Для описания его идей более точным был бы термин таджалийат (проявления).
Неоплатонизм также нашел свое отражение в трудах Ихван ас-Сафа.
Наибольшее влияние он оказал на теологию исмаилитской школы мысли, одной из трёх основных ветвей шиизма. Исмаилизм приобрел политическое влияние с приходом Фатимидов к власти в Северной Африке и Египте в X–XII веках. Университет аль-Азхар была оплотом исмаилитской (и, следовательно, неоплатонической) мысли вплоть до завоевания Египта Айюбидами.
Вместе с этим не все мусульманские мыслители воспринимали идеи неоплатоников. Часть из них противодействовала проникновению этих идей и выступала с их критикой. В этом отношении примечателен спор, развернувшийся между двумя выдающимися мыслителями исламского мира – Абу Хамидом аль-Газали и Ибн Рушдом.
В своём труде «Тахафут аль-фаласифа» («Опровержение философов») аль-Газали критиковал как неоплатонизм, так и Аристотеля. Он оспаривал представление о вечности Вселенной и пытался доказать математическую нелогичность взглядов неоплатоников. По его мнению, им не удалось доказать единство Всевышнего. Ученый также критиковал неоплатоников по другим фундаментальным и конкретным вопросам, таким как знание Аллаха и Его неизменность, обрушившись на Фараби и Ибн Сину.
Отвечая аль-Газали, Ибн Рушд создал свой «Тахафут ат-тахафут» («Опровержение опровержения»). При этом сам автор не принимал идеи неоплатоников, а только защищал философию как форму мышления, не являющуюся еретической. Ибн Рушд показывал, насколько Фараби и Ибн Сина отошли от подлинной аристотелевской философской доктрины, а иногда и критиковал их.
Смерть Ибн Рушда в 1198 году ознаменовала приближающийся конец великих споров о неоплатонизме в исламской мысли.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Ведущие средства массовой информации Иордании опубликовали интервью посла Узбекистана Нодиржона Тургунова, посвящённое 35-летию независимости нашей страны, сообщает ИА «Дунё».
Интервью было опубликовано Иорданским национальным информационным агентством (Petra), газетой “Al Rai”, а также новостными агентствами “Hala”, “Roya News”, “Jafra News”, “AlAnbat News”, “Johina News”, “Nabzal Balad”, “Al Qubba News” и Федерацией арабских информационных агентств “Fana News”.
В интервью посол отметил, что отношения между Узбекистаном и Иорданией развиваются динамично и охватывают широкий спектр направлений. При этом особо подчёркивается, что двустороннее взаимодействие строится на основе взаимного уважения, доверия и исторической близости двух народов.
В публикации отмечается особое значение государственного визита Короля Иордании в Узбекистан в 2025 году. Состоявшиеся в ходе визита переговоры с Президентом Узбекистана Шавкатом Мирзиёевым стали важной вехой в развитии двусторонних отношений.
Посол особо акцентировал внимание на том, что на данном этапе основным приоритетом является обеспечение практической реализации достигнутых на высшем уровне договоренностей. В этой связи в последнее время состоялся ряд визитов делегаций высокого уровня.
Говоря о политическом взаимодействии, посол отметил, что Узбекистан и Иордания поддерживают регулярный политический диалог, проводят консультации по представляющим взаимный интерес вопросам и взаимодействуют в рамках Организации Объединённых Наций, Организации исламского сотрудничества и других международных площадок.
Значительное внимание в интервью уделено развитию торгово-экономического сотрудничества. Посол сообщил, что объем двусторонней торговли в 2025 году почти удвоился по сравнению с предыдущим годом.
Посол также отметил важное значение первого заседания Межправительственной комиссии между Узбекистаном и Иорданией, состоявшегося в апреле 2026 года. В ходе встречи стороны договорились активизировать контакты между деловыми кругами, организовывать совместные выставки и запустить деятельность Делового совета.
В публикации подчёркивается, что участие Иордании в Ташкентском международном инвестиционном форуме стало дополнительной возможностью для укрепления прямых контактов между компаниями двух стран и обсуждения конкретных инвестиционных проектов.
Отдельное внимание в интервью уделено развитию транспортного сообщения. Посол приветствовал запуск прямых авиарейсов между Амманом и Ташкентом, отметив, что авиакомпания «Royal Jordanian» с 1 июля текущего года начала выполнять регулярные рейсы между столицами двух государств два раза в неделю.
Важным шагом в укреплении гуманитарных и туристических связей названо также введение взаимного безвизового режима для граждан Узбекистана и Иордании. По словам посла, это создаёт дополнительные условия для развития туризма, деловых контактов и прямых связей между народами двух стран.
Говоря о туристическом потенциале, посол подчеркнул, что Узбекистан располагает такими всемирно известными историческими городами, как Самарканд, Бухара и Хива, в то время как Иордания предлагает уникальные туристические, религиозные и исторические достопримечательности, включая Амман, Петру и Вади-Рам.
В качестве перспективных направлений дальнейшего сотрудничества были обозначены фармацевтика, здравоохранение, сельское хозяйство, промышленная кооперация, цифровизация, инвестиции, логистика, туризм, образование, культура, научные исследования и взаимодействие в сфере исламского наследия.
Посол особо акцентировал внимание на гуманитарное измерение узбекско-иорданских отношений. В частности, в интервью отмечается, что 8 июля 2026 года Главное управление Иордании по вопросам фетв и Центр фетв Управления мусульман Узбекистана подписали меморандум о сотрудничестве. Документ предусматривает взаимодействие в сфере фетв, академических исследований, исламской юриспруденции, а также обмен опытом по современным религиозным вопросам.
В публикации также подчёркивается возможность разработки совместных туристических программ в формате «Умра плюс», предполагающих сочетание паломничества с посещением исторических и культурных объектов двух стран. Особую актуальность данное направление приобретает в условиях наличия прямого авиасообщения и взаимного безвизового режима.
Говоря об образовательном сотрудничестве, посол отметил, что граждане Узбекистана обучаются в высших учебных заведениях Иордании, в том числе во Всемирном университете исламских наук и образования в Аммане. При этом стороны работают над дальнейшим расширением академических обменов, включая обмен студентами и преподавателями.
Рассказывая о социально-экономическом развитии Узбекистана, посол отметил, что Стратегия «Узбекистан — 2030» отражает долгосрочное видение страны по формированию современной, конкурентоспособной и социально ориентированной экономики.
В интервью приводятся ключевые экономические показатели Узбекистана. Отмечается, что впервые валовой внутренний продукт страны превысил 145 млрд долларов, объём экспорта достиг 33,4 млрд долларов, а привлечённые иностранные инвестиции составили 43,1 млрд долларов. При этом уровень бедности снизился до 5,8 процента.
Посол также подчеркнул, что в текущем году Узбекистан отмечает 35-летие государственной независимости. По его словам, последние годы стали периодом масштабных реформ в экономике, государственном управлении, судебной системе, образовании, здравоохранении и социальной защите. Одновременно усилилась открытость страны, расширились международные связи и улучшился инвестиционный климат.
В заключение интервью посол обозначил основные приоритеты Узбекистана на следующем этапе развития. Среди них — повышение качества и устойчивости экономического роста, производительности труда, развитие инноваций и технологий, расширение несырьевого экспорта, развитие зелёной энергетики, рациональное использование водных ресурсов и дальнейшее развитие человеческого капитала.
Как подчёркивается в интервью, данные процессы открывают новые возможности для международных партнёров Узбекистана, в том числе для Иордании, в реализации инвестиционных и технологических проектов. При этом Стратегия «Узбекистан — 2030» призвана способствовать укреплению роли Узбекистана как надёжного экономического партнёра и важного связующего звена между Центральной Азией и различными регионами мира.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 