Председатель Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, муфтий пяти республик (годы муфтийства: 1989-1993)
Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф родился в 1952 году в Андижанской области. В 1989 году был избран председателем Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, муфтием, депутатом Верховного Совета СССР.
Заслуги шейха Мухаммада Садыка Мухаммада Юсуфа:
• В 1989 году решением правительства Узбекистана в Духовное управление был передан Коран Усмана, хранящийся в историческом музее в Ташкенте;
• В 1990 году 500 мусульман из республик Центральной Азии отправились в хадж из Ташкента. До этого времени только 20-30 человек из всех республик бывшего Союза отправлялись в хадж;
• 1 000 000 экземпляров Корана были подарены мусульманам бывшего Советского Союза в результате переговоров с руководством Всемирной Исламской Лиги в Саудовской Аравии;
• Рамазан хайит и Курбан хайит объявлены праздничными и выходными днями в Республике Узбекистан и широко отмечаются на государственном уровне;
• В 1991 году в Намангане было создано среднее специальное исламское учебное заведение "Мулла Кыргыз";
• В 1992 году были созданы женские средние специальные исламские учебные заведения "Джуйбори Калон" в Бухаре, "Ходжа Бухари" в Кашкадарье, "Фахриддин ар-Рази" в Хорезме, "Мухаммад аль-Беруни" в Каракалпакстане и "Саййид Мухйиддин Махдум" в Андижане.
Членство в международных организациях:
Член Учредительного совета Всемирной Исламской Лиги в Мекке («Рабитатул Аламул Ислами»);
Соучредитель и член Совета секретарей Всемирного союза мусульманских улемов — крупнейшей независимой организации исламских ученых мира;
Член Президиума Всемирной ассоциации тасаввуфа.
Член Генерального секретариата Всемирного народного исламского руководства.
Член Президиума Всемирного совета исламского призыва.
Член Ученого совета Всемирного исламского университета в Исламабаде.
Член Исполнительного бюро Собрания исламских улемов и мыслителей мира в Мекке.
Член Всемирной ассоциации мечетей.
Член Королевской Академии исламской мысли «Али Байт» (Иордания).
Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф является автором более ста работ по тафсиру, хадисам, акыде, фикху, суфизму, истории и другим наукам.
Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф скончался в 2015 году в Ташкенте.
27 июня 2023 года Указом Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф был награжден орденом "Олий даражали Имом Бухорий".
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Нейросети помогают искать информацию, анализировать данные, переводить тексты и создавать контент. Однако в сфере религии любая неточность может иметь серьезные последствия. Где проходит граница между удобством технологий и ответственностью журналиста? Об этом мы поговорили с главным экспертом Департамента информационной работы Международного центра межконфессионального и межрелигиозного диалога Назерке Оргара.
Представьте ситуацию: журналист просит чат-бот указать источник конкретного хадиса или религиозного правила. Система уверенно выдает название книги, номер главы, страницу и даже год издания. Однако при проверке выясняется, что такого источника в действительности не существует. Алгоритм просто сгенерировал правдоподобный ответ. Поэтому искусственный интеллект не может выступать первоисточником информации. Любые цитаты из священных текстов, хадисы, фетвы, церковные документы или исторические сведения должны обязательно проверяться по официальным и достоверным источникам.
— Может ли искусственный интеллект формировать предвзятое отношение к религии?
— Такая проблема действительно существует. Надо понимать, что искусственный интеллект обучается на больших массивах информации из Интернета и может воспроизводить уже существующие в обществе стереотипы. Международные исследования показывают, что некоторые генеративные модели при упоминании ислама чаще используют лексику, связанную с конфликтами, угрозами безопасности или терроризмом. Это не результат чьего-то намерения, а следствие дисбаланса данных, на которых обучалась система. Поэтому журналисты должны критически оценивать любой сгенерированный контент и не допускать тиражирования предвзятых формулировок или негативных клише в отношении религиозных сообществ.
— Насколько серьезной угрозой становятся дипфейки?
— Дипфейки – один из наиболее опасных вызовов цифровой эпохи. Современные технологии позволяют очень точно имитировать голос человека, его мимику и манеру речи. Представьте, что в социальных сетях появляется видео, на котором известный религиозный лидер якобы делает радикальное или провокационное заявление. Даже если запись окажется подделкой, она способна за короткое время вызвать широкий общественный резонанс. Поэтому современный фактчекинг должен включать не только проверку текстов, но и верификацию фото-, видео- и аудиоматериалов. –Некоторые пользователи задают чат-ботам вопросы о религии. Может ли ИИ стать новым религиозным авторитетом? — Нет. Искусственный интеллект не обладает религиозной компетенцией и не несет моральной ответственности за свои ответы. Он может выполнять справочную функцию, помогать находить информацию или ориентироваться в источниках. Однако вопросы вероучения, духовной практики и религиозных заключений должны оставаться в компетенции специалистов и религиозных институтов.
— Сегодня во многих странах обсуждаются этические аспекты использования искусственного интеллекта. Какие инициативы реализуются в Казахстане и на международном уровне?
— Вопросы этики искусственного интеллекта сегодня находятся в центре внимания не только государств и IT-компаний, но и религиозных организаций. В рамках реализации Астанинской декларации мира, принятой по итогам VIII Съезда лидеров мировых и традиционных религий, продвигается инициатива по разработке концептуального документа «Этический кодекс использования искусственного интеллекта». Международный центр межконфессионального и межрелигиозного диалога принимает активное участие в этой работе. Цель документа — выработка общего подхода к использованию искусственного интеллекта с учетом нравственных и гуманистических принципов, а также защита человеческого достоинства в условиях стремительного технологического развития.
Мы исходим из того, что новые технологии должны служить человеку, помогать развитию образования, науки и коммуникаций, но при этом не подменять собой моральную ответственность, духовные ценности и живое человеческое взаимодействие. Важно, чтобы цифровые инструменты оставались помощниками человека, а не превращались в механизм, определяющий его мировоззрение и жизненные ориентиры.
— Какой международный опыт использования ИИ в религиозной сфере заслуживает внимания?
— Сегодня во всем мире идет активный поиск баланса между технологическим развитием и ответственностью. Интересен опыт Ватикана. Католические организации неоднократно подчеркивали, что любые технологии должны служить человеческому достоинству, а ключевые моральные и этические решения должны оставаться исключительно за человеком. Показателен и опыт исламских цифровых платформ на Ближнем Востоке. Некоторые из них используют системы на базе искусственного интеллекта для автоматических ответов пользователям. Однако рядом с такими сервисами обязательно размещается предупреждение о том, что ответ носит ознакомительный характер, а по вопросам религии необходимо обращаться к квалифицированным ученым.
Не менее важен опыт крупнейших мировых медиа. Многие международные редакции уже приняли внутренние кодексы использования искусственного интеллекта. Их основные принципы — обязательный человеческий контроль, фактчекинг, прозрачность перед аудиторией и сохранение персональной ответственности редактора за опубликованный материал.
— Какими принципами должны руководствоваться журналисты при использовании искусственного интеллекта?
— Я бы выделила несколько ключевых принципов: обязательную проверку информации, прозрачность использования ИИ, недопущение дискриминационных и предвзятых формулировок, сохранение авторской ответственности и уважение к религиозным чувствам аудитории. Технологии развиваются очень быстро, но профессиональная этика должна оставаться неизменной.
— Что бы вы посоветовали журналистам, работающим с ИИ?
— Безусловно, искусственный интеллект способен существенно повысить эффективность работы журналиста. Однако в сфере религии особенно важно помнить, что технологии не могут заменить профессиональную ответственность, критическое мышление и уважение к духовным ценностям. Сегодня главным профессиональным преимуществом становится уже не скорость публикации, а способность проверять факты, сохранять объективность и отвечать за достоверность информации.
Беседовал Серикбол Билялов, kazislam.kz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана