Рамадан в Татарстане: где кормят постящихся, какие новые бренды и тренды в 2026 году
С заходом солнца 18 февраля наступил месяц мусульманского поста, уже 19 февраля мусульмане по всему миру будут держать уразу, передает milliard.tatar. Как проходит месяц Рамадан в Татарстане, какие события уже стали традицией и где будут проходить ифтары в Казани – в материале «Миллиард.Татар».
Бренд татарстанского Рамадана
Месяц Рамадан в татарской традиции всегда был праздником, но в последние несколько лет в Татарстане наблюдается долгожданное создание своей особой культуры уразы. Например, пять лет назад гости Казани могли даже не заметить, что идет какой-то особый месяц или праздник, потому что на улицах города это никак не отражалось. А некоторые мусульмане и вовсе уезжали в поисках атмосферы Рамадана в другие страны, такие как Турция, Катар, ОАЭ, Саудия, Марокко или Египет.
Сейчас уже можно заметить, что к наступлению Рамадана город меняется: заведения украшают фасады, бренды создают коллекции и коллаборации к уразе, повсеместно проводятся ифтары, не только в мечетях, но и на больших площадках, запускаются акции совершения добрых дел. Идет активное формирование бренда татарстанского Рамадана.
Например, четыре года назад Духовное управление мусульман Татарстана запустило конкурс на лучшее украшение экстерьера «Нурлы Рамазан», чтобы создать в республике атмосферу священного месяца. Главным призом для победителей из года в год становится путевка в Мекку для совершения паломничества – Хадж.
Мусульмане – не только в ОАЭ, Саудии и Турции
Не так давно в мире появилась также новая мода на товары и коллекции, созданные специально для месяца мусульманского поста, поскольку численность мусульман в мире только растет и уже превышает 2 миллиарда человек. А некоторые зарубежные компании мирового масштаба запускали специальные рекламные кампании к Рамадану. Например, несколько лет подряд коллекции закрытой одежды или одежды сегмента Modest выпускают такие бренды как H&M, 12Storeez, Mango или Lime, но доступны они только за рубежом, а точнее только в арабских странах – ОАЭ и Саудии.
В этом году тренд поддержал один из крупнейших международных ритейлеров косметики, который выпустил адвент календарь к месяцу Рамадан. Но, несмотря на то, что сам бренд родом с Урала, этот продукт доступен только для мусульманских стран – приобрести его смогут только жители Катара, Объединенных Арабских Эмиратов и Саудовской Аравии.
Но, несмотря на то, что в странах СНГ проживает 80-миллионное мусульманское население, мусульмане здесь остаются немного в стороне, такие привилегии от мировых брендов для них недоступны. На эту тему уже несколько лет подряд идут дискуссии в сети – «тот факт, что мусульмане есть не только в арабских странах, видимо, игнорируется».
В Казани же и далеко за ее пределами большие и маленькие бренды также стараются создать что-то специальное к Священному месяцу Рамадан. Например, появился даже сегмент товаров, производящихся местными мастерами или локальными брендами только для периода уразы – специальные подставки для нескольких фиников, различные фонарики и украшения интерьера, панно, ювелирные украшения и т.д.
Кафе и рестораны в Казани, например, часто вводят «Ифтар-меню» или ифтар-боксы, принимают предзаказы на проведение ифтаров на месяц вперед, а во многих заведениях гостям с наступлением времени разговения бесплатно выдают воду и финики. Некоторые заведения проводят благотворительные ифтары.
Самые масштабные ифтары
Одним из брендов и фишек Татарстана стала культура проведения ифтаров. Только в Казани функционирует более 80 мечетей, 49 из которых с наступлением месяца Рамадан организуют коллективные разговения. Отдельным направлением казанской «Культуры Уразы» стали тематические ифтары – коллективные разговения для предпринимателей, для шакирдов, для СМИ, для модниц и т.д. Как правило такие мероприятия помимо «авыз ачу» предполагают целую культурную программу с ведущими, спикерами, лекциями и интерактивом.
Например, самыми популярными и самыми масштабными по праву считаются Республиканский ифтар, Fashion-Iftar, Бизнес Ифтар, собирающие для разговения каждый год тысячи постящихся.
Среди масштабных ифтаров, известных даже за пределами республики, по-прежнему отдельное место занимает Республиканский ифтар, который проводится в Казани с 2011 года. Уже 13 апреля 2026 года в Казани пройдет XIV Республиканский ифтар, который соберет на площадке KazanExpo 10 тысяч гостей, а в прошлом 2025-ом году гостей было более 14 тысяч. Билеты на него традиционно раздают бесплатно в мечетях и организациях ДУМ РТ.
Самый первый Республиканский Ифтар прошел в 2011 году на площади Тысячелетия, тогда участие в нем принял 1500 человек.
Другим уникальным форматом стал казанский Fashion-Iftar, собирающий для разговения исключительно женщин. Фишкой мероприятия Джаннат Мингазовой стал строгий дресс-код – каждый год организаторы объявляют цвет и тематику ифтара: в 2022 году – красный, цвет борьбы с раком молочной железы; в 2023 – белый цвет и тема борьбы с домашним насилием; в 2024 – зеленый цвет и тема Родины и ситуации в Палестине; в 2025 – оранжевый цвет и тема искусства.
Впервые женский вечер разговения в Казани прошел в 2017 году, а уже в 2023-м Fashion Iftar собрал более тысячи мусульманок.
Представители бизнес-сообщества также объединяют свои усилия в благотворительности и укреплении уммы – они собирают свой отдельный «авыз ачу», билеты на который, как правило, покупают.
Состязание в благом
Отдельным активно развивающимся в Татарстане направлением стали марафоны добрых дел, которые запускают в месяц Рамадан. Объединив усилия бизнесмены и различные учреждения, Духовное управление и благотворительные организации открывают сборы для лечения тяжелобольных детей, запускают бесплатные маршруты общественного транспорта, помогают нуждающимся.
Например, в Рамадан ДУМ РТ традиционно объявляет марафон «Рамадан – месяц добрых дел».
«Рамадан является периодом жатвы, потому что именно в этот месяц Всевышний дает нам возможность оказать помощь наибольшему количеству нуждающихся. Сейчас в очереди на помощь стоят тысячи людей. В прошлом году в месяц Рамадан мы оказали помощь для ста нуждающихся людей на сумму около 11 миллионов рублей, всего в течение этого года фонд «Закят» оказал помощь на сумму около 40 миллионов. В прошлом году также было роздано 600 продуктовых народов весом в 5,5 тонн для 600 семей. В этом году фонд также установил для себя планку по раздаче питания. В Казани также будет запущен бесплатный автобусный маршрут (скорее всего маршрут №30)», - рассказал Булат Марданов, руководитель благотворительного фонда «Закят».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Золотой век и упадок чтения Корана в Египте
История коранического чтения в исламском мире, и в особенности в Египте, уходит корнями гораздо глубже эпохи звукозаписи и радиовещания. Это искусство, зародившееся в первые века ислама, опираясь на традицию «чтения с мелодикой», постепенно превратилось в один из самых мощных инструментов культурной «мягкой силы» мусульман, достигнув своего художественного и социального расцвета через такие формы, как пятничные чтения в мечетях, азан и государственную поддержку.
По сообщению IQNA, несмотря на то, что Египет является колыбелью искусства коранического чтения для всего исламского мира, в современном медиапространстве наблюдается процесс «постепенного забвения подлинных школ» и «разрыва между новым поколением чтецов и наследием предшественников». Сегодня коммерческое и поверхностное исполнение зачастую вытесняет глубокое, созерцательное чтение. Сложные техники, такие как правила остановки (вакф), начала чтения (ибтида), интонация (лахн) и таджвид — плод многовекового опыта египетских мастеров — не получают должного документирования и популяризации.
В этой серии репортажей IQNA стремится проследить эволюцию этого искусства — от «старой школы» до эпохи «гениев чтения». Анализируя текущую ситуацию, мы хотим навести мост между аутентичными египетскими техниками и художественными потребностями современного слушателя, чтобы искусство чтения Корана перестало быть «исключительно имитационным обрядом» и вернулось к состоянию «живого и динамичного потока». Выдающиеся современные исполнения черпают силы в традиционной египетской школе, и понимание этого исторического пути необходимо для осознания сути коранического чтения. Кроме того, популяризация стилей и инноваций египетских первопроходцев служит лучшим ориентиром для молодых чтецов в деле повышения технических и духовных стандартов их мастерства.
Газета «Аль-Йоум ас-Саби» пишет по этому поводу: хотя технология звукозаписи появилась в Египте в 1903 году, искусство коранического чтения не сразу воспользовалось плодами модернизации. В первые годы работы звукозаписывающих компаний в Египте великие чтецы отказывались записывать свои выступления. Это касалось и певцов, которые с недоверием относились к новому изобретению и предпочитали выждать несколько лет, наблюдая за результатами экспериментов артистов второго эшелона.
В отношении чтения Корана ситуация была еще сложнее: любые технические новшества, касающиеся Священного Корана, вызывали сомнения и религиозные опасения. От них воздерживались до тех пор, пока время не доказывало состоятельность изобретения, делая его неотъемлемой частью реальности.
Кроме того, задержке процесса записи способствовал и фактор ограниченного времени: в первые годы оно не превышало трех минут, а позже увеличилось до шести. Безусловно, этого было недостаточно для фиксации чтения, которое могло бы отразить подлинное величие и реальный масштаб искусства того времени.
Старейшая записанная копия чтения в Египте
Самая ранняя дошедшая до нас запись коранического чтения датируется 1905 годом: шейх Мухаммед Салим читает суру «Марьям». В следующем году он записал чтение суры «Юсуф».
Об этом человеке, чьи грампластинки с песнями также сохранились, известно немного. Это оставляет открытым вопрос: был ли он одним из великих профессиональных чтецов или просто вокалистом, записавшим эти фрагменты в качестве пробы для звукозаписывающих компаний?
Исследование истории великих чтецов за первые 25 лет XX века выявляет четыре имени, чьи записи на сегодняшний день утрачены: Махмуд аль-Кайсуни, Хусейн ас-Саваф, Ханафи Бурай и шейх Ахмед Нада. Последний стал настоящим корифеем этого искусства и скончался в 1932 году, за два года до открытия египетского радио.
Открытие радио стало важнейшим событием, которое запечатлело память о таких мастерах, как шейх Мухаммед Рифат (1882–1950 гг.). Именно его голос прозвучал 31 мая 1934 года на открытии египетского радио, и он по праву считается основателем этого искусства в истории чтения Корана.
Несмотря на известность, которую Рифат обрел за десятилетия до открытия радио, уникальная красота его голоса и глубина чувств были увековечены именно благодаря этому средству массовой информации. Около десяти лет он оставался непревзойденным чтецом по уровню присутствия и популярности, главной «звездой» эфира, с которой могли соперничать лишь Умм Кульсум и Абдель Ваххаб, пока болезнь в 1943 году не вынудила его прекратить выступления. Он по-прежнему занимает особое место в сердцах слушателей, которое никто не оспаривает и по сей день.
Из поколения шейха Рифата на радио был представлен и другой, более старший мастер. Это шейх Али Махмуд (1878–1943 гг.) — чтец, певец и исполнитель нашидов, записавший в 1920-х годах несколько пластинок с песнями. Однако до нас дошло лишь шесть записей его коранического чтения, которые, по всей вероятности, были сделаны в частном порядке.
Но самым значимым именем после шейха Рифата в том поколении является шейх Абдуль-Фаттах аш-Шаашаи (1890–1962 гг.) — второй чтец, выступивший на радио. Он начинал как певец, а затем стал чтецом. Хотя до нас дошло лишь несколько его записей, он обладал грандиозным голосом и занимал высокое положение в искусстве чтения. Он прожил долгую жизнь, и сохранилось богатое наследие его записей, в которых он сохранял мощь и блеск своего голоса до самых последних дней.
Золотой век и период упадка чтения Корана в Египте (часть 4)
В течение 1930-х годов к радиовещанию присоединился ряд чтецов из последующих поколений, самыми выдающимися из которых были шейх Таха аль-Фашни (1900–1971) и шейх Абдул-Азим Захир (1904–1971). Затем на арену вышли два молодых мастера, достигшие признания еще до своего двадцатилетия: шейх Абуль-Айнэйн Шуайша (1922–2011) и шейх Камиль Юсуф аль-Бахтими (1922–1969). Некоторое время они выступали на радио, затем прерывали сотрудничество, но вернулись к работе в 1940-х годах.
1940-е и начало 1950-х годов ознаменовались приходом на радио целого ряда выдающихся чтецов, которых сегодня почитают за их колоссальный вклад в развитие искусства чтения, его популяризацию и богатство сохраненного звукового наследия.
Самые известные и влиятельные египетские чтецы
Среди наиболее прославленных имен этого периода можно назвать Махмуда Халиля аль-Хусари (1917–1980), Махмуда Али аль-Банну (1926–1985), Абдуль-Басита Мухаммада Абдус-Самада (1927–1988) и Мухаммада Сиддика аль-Миншави (1920–1969), а также шейхов Шуайшу и аль-Бахтими, которые начали выступать на радио раньше них. Однако центральной фигурой этого периода, самым влиятельным и одаренным чтецом был шейх Мустафа Исмаил (1905–1978).
Шейх Мустафа Исмаил пришел на радио с высочайшего уровня — из королевского дворца. В 1944 году он был приглашен во дворец из своей деревни в Танте после того, как однажды блестяще прочел Коран в Каире. Он стал личным чтецом королевского двора и занимал эту должность восемь лет, вплоть до свержения египетской монархии в 1952 году. Радио транслировало его чтение из дворца еще до того, как он стал штатным чтецом эфира.
Самая масштабная художественная трансформация в искусстве коранического чтения связана именно с именем шейха Мустафы Исмаила. Он сделал это искусство более проникновенным и доступным, превратив длинные мелодические фразы в завораживающее чтение, которого ждал слушатель.
Благодаря этим художественным новшествам, продиктованным уникальным голосовым диапазоном, дарованным ему Всевышним, изменилась сама форма чтения. Аудитория в мечетях, на похоронах и общественных собраниях стала глубже взаимодействовать со Священным Кораном. Это отчетливо прослеживается в сохранившихся записях шейха Мустафы Исмаила.
Современники шейха Мустафы Исмаила попали под влияние его новаторского стиля, который для многих стал каноном. Начиная с 1950-х годов, искусство чтения Корана превратилось в один из важнейших инструментов «мягкой силы» ислама и Египта. Чтецы стали звездами общества, их ежегодно приглашали для выступлений в арабские, исламские и даже неисламские страны. Они обрели огромную популярность в Марокко и Индонезии, а египетская школа чтения благодаря этому поколению стала официальным стандартом исламского мира, который слушали и которому подражали повсеместно.
1960-е годы и далее: утрата Египтом центральной роли
1960-е годы ознаменовались ростом числа записей религиозных церемоний, а также появлением новых форматов, таких как «Коран тартиль», впервые записанный шейхом Махмудом Халилем аль-Хусари в 1960 году. В последующие годы эту практику переняли четыре других великих чтеца, что открыло новые пути для восприятия коранических чтений. Впервые был создан полноценный аудиодокумент всего Корана, что дало толчок к появлению других подобных проектов.
В 1960-е годы радио также представило аудитории ряд талантливых чтецов разного уровня подготовки. Однако они уже не достигали того же уровня креативности и популярности, что их предшественники. Это можно объяснить изменениями технических условий радиовещания или, возможно, эволюцией вкусов слушателей. Среди наиболее известных чтецов, пришедших на радио в 1960-е годы, были Ибрагим аш-Шаашаи, Мухаммад Абдуль-Азиз Хассан, Ахмад Мухаммад Амер и Мухаммад Ахмад Шабиб.
Однако в последующие годы, в 1970-е, произошел сдвиг, лишивший радио его доминирующего статуса. В деревнях широко распространились кассетные магнитофоны, транслирующие записи всех чтецов без разбора. Появились компании по производству кассет, ориентированные на местных чтецов, не прошедших проверку радиовещания; некоторых из них даже осуждал Аль-Азхар. Радио перестало быть единственным каналом распространения. В дальнейшем, с развитием интернета, ситуация изменилась еще кардинальнее: у каждого чтеца появились свои сайты, каналы на YouTube и страницы в социальных сетях. Они начали вести прямые трансляции в высоком качестве, без какого-либо контроля со стороны специальных комитетов, без художественной классификации или академического руководства. Несомненно, эта всеобщая открытость стерла границы, снизила общий художественный уровень и уравняла шансы всех чтецов, независимо от их истинного мастерства.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
