Сайт работает в тестовом режиме!
25 Сентябрь, 2026   |   14 Раби ас-сани, 1448

город Ташкент
Фаджр
04:54
Шурук
06:13
Зухр
12:15
Аср
16:28
Магриб
18:20
Иша
19:34
Bismillah
25 Сентябрь, 2026, 14 Раби ас-сани, 1448
Новости

Рамадан в Татарстане: где кормят постящихся, какие новые бренды и тренды в 2026 году

23.02.2026   10988   7 min.
Рамадан в Татарстане: где кормят постящихся, какие новые бренды и тренды в 2026 году

С заходом солнца 18 февраля наступил месяц мусульманского поста, уже 19 февраля мусульмане по всему миру будут держать уразу, передает milliard.tatar. Как проходит месяц Рамадан в Татарстане, какие события уже стали традицией и где будут проходить ифтары в Казани – в материале «Миллиард.Татар».
Бренд татарстанского Рамадана
Месяц Рамадан в татарской традиции всегда был праздником, но в последние несколько лет в Татарстане наблюдается долгожданное создание своей особой культуры уразы. Например, пять лет назад гости Казани могли даже не заметить, что идет какой-то особый месяц или праздник, потому что на улицах города это никак не отражалось. А некоторые мусульмане и вовсе уезжали в поисках атмосферы Рамадана в другие страны, такие как Турция, Катар, ОАЭ, Саудия, Марокко или Египет.
Сейчас уже можно заметить, что к наступлению Рамадана город меняется: заведения украшают фасады, бренды создают коллекции и коллаборации к уразе, повсеместно проводятся ифтары, не только в мечетях, но и на больших площадках, запускаются акции совершения добрых дел. Идет активное формирование бренда татарстанского Рамадана.
Например, четыре года назад Духовное управление мусульман Татарстана запустило конкурс на лучшее украшение экстерьера «Нурлы Рамазан», чтобы создать в республике атмосферу священного месяца. Главным призом для победителей из года в год становится путевка в Мекку для совершения паломничества – Хадж.
Мусульмане – не только в ОАЭ, Саудии и Турции
Не так давно в мире появилась также новая мода на товары и коллекции, созданные специально для месяца мусульманского поста, поскольку численность мусульман в мире только растет и уже превышает 2 миллиарда человек. А некоторые зарубежные компании мирового масштаба запускали специальные рекламные кампании к Рамадану. Например, несколько лет подряд коллекции закрытой одежды или одежды сегмента Modest выпускают такие бренды как H&M, 12Storeez, Mango или Lime, но доступны они только за рубежом, а точнее только в арабских странах – ОАЭ и Саудии.
В этом году тренд поддержал один из крупнейших международных ритейлеров косметики, который выпустил адвент календарь к месяцу Рамадан. Но, несмотря на то, что сам бренд родом с Урала, этот продукт доступен только для мусульманских стран – приобрести его смогут только жители Катара, Объединенных Арабских Эмиратов и Саудовской Аравии.
Но, несмотря на то, что в странах СНГ проживает 80-миллионное мусульманское население, мусульмане здесь остаются немного в стороне, такие привилегии от мировых брендов для них недоступны. На эту тему уже несколько лет подряд идут дискуссии в сети – «тот факт, что мусульмане есть не только в арабских странах, видимо, игнорируется».
В Казани же и далеко за ее пределами большие и маленькие бренды также стараются создать что-то специальное к Священному месяцу Рамадан. Например, появился даже сегмент товаров, производящихся местными мастерами или локальными брендами только для периода уразы – специальные подставки для нескольких фиников, различные фонарики и украшения интерьера, панно, ювелирные украшения и т.д.
Кафе и рестораны в Казани, например, часто вводят «Ифтар-меню» или ифтар-боксы, принимают предзаказы на проведение ифтаров на месяц вперед, а во многих заведениях гостям с наступлением времени разговения бесплатно выдают воду и финики. Некоторые заведения проводят благотворительные ифтары. 
Самые масштабные ифтары 
Одним из брендов и фишек Татарстана стала культура проведения ифтаров. Только в Казани функционирует более 80 мечетей, 49 из которых с наступлением месяца Рамадан организуют коллективные разговения. Отдельным направлением казанской «Культуры Уразы» стали тематические ифтары – коллективные разговения для предпринимателей, для шакирдов, для СМИ, для модниц и т.д. Как правило такие мероприятия помимо «авыз ачу» предполагают целую культурную программу с ведущими, спикерами, лекциями и интерактивом.
Например, самыми популярными и самыми масштабными по праву считаются Республиканский ифтар, Fashion-Iftar, Бизнес Ифтар, собирающие для разговения каждый год тысячи постящихся.
Среди масштабных ифтаров, известных даже за пределами республики, по-прежнему отдельное место занимает Республиканский ифтар, который проводится в Казани с 2011 года. Уже 13 апреля 2026 года в Казани пройдет XIV Республиканский ифтар, который соберет на площадке KazanExpo 10 тысяч гостей, а в прошлом 2025-ом году гостей было более 14 тысяч. Билеты на него традиционно раздают бесплатно в мечетях и организациях ДУМ РТ. 
Самый первый Республиканский Ифтар прошел в 2011 году на площади Тысячелетия, тогда участие в нем принял 1500 человек.
Другим уникальным форматом стал казанский Fashion-Iftar, собирающий для разговения исключительно женщин. Фишкой мероприятия Джаннат Мингазовой стал строгий дресс-код – каждый год организаторы объявляют цвет и тематику ифтара: в 2022 году – красный, цвет борьбы с раком молочной железы; в 2023 – белый цвет и тема борьбы с домашним насилием; в 2024 – зеленый цвет и тема Родины и ситуации в Палестине; в 2025 – оранжевый цвет и тема искусства.
Впервые женский вечер разговения в Казани прошел в 2017 году, а уже в 2023-м Fashion Iftar собрал более тысячи мусульманок.

Представители бизнес-сообщества также объединяют свои усилия в благотворительности и укреплении уммы – они собирают свой отдельный «авыз ачу», билеты на который, как правило, покупают.
Состязание в благом
Отдельным активно развивающимся в Татарстане направлением стали марафоны добрых дел, которые запускают в месяц Рамадан. Объединив усилия бизнесмены и различные учреждения, Духовное управление и благотворительные организации открывают сборы для лечения тяжелобольных детей, запускают бесплатные маршруты общественного транспорта, помогают нуждающимся.

Например, в Рамадан ДУМ РТ традиционно объявляет марафон «Рамадан – месяц добрых дел».
«Рамадан является периодом жатвы, потому что именно в этот месяц Всевышний дает нам возможность оказать помощь наибольшему количеству нуждающихся. Сейчас в очереди на помощь стоят тысячи людей. В прошлом году в месяц Рамадан мы оказали помощь для ста нуждающихся людей на сумму около 11 миллионов рублей, всего в течение этого года фонд «Закят» оказал помощь на сумму около 40 миллионов. В прошлом году также было роздано 600 продуктовых народов весом в 5,5 тонн для 600 семей. В этом году фонд также установил для себя планку по раздаче питания. В Казани также будет запущен бесплатный автобусный маршрут (скорее всего маршрут №30)», - рассказал Булат Марданов, руководитель благотворительного фонда «Закят».

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Другие посты
Статьи

Спорные попытки «локализации» турецкого перевода Корана

15.09.2026   12599   7 min.
Спорные попытки «локализации» турецкого перевода Корана

Али Реза Сафа, турецкий переводчик Корана, в своей работе стремится максимально заменить традиционную терминологию арабскими эквивалентами на турецкие аналоги. Это вызвало протесты со стороны ряда ученых-богословов страны.

Как сообщает IQNA, в период Османского халифата процесс перевода Корана на турецкий язык столкнулся с застоем из-за религиозных фетв и законодательных запретов на перевод священного текста. Однако после распада халифата этот процесс начал стремительно развиваться.

За последние сто лет в Турции было опубликовано более 150 переводов Корана на турецкий язык. В связи с этим маловероятно, что новые работы могут содержать нечто принципиально новое. Тем не менее, ежегодно появляются новые переводы: как подробные издания с научными комментариями, подготовленные группами академиков, так и частные интерпретации текста.

Жалобы турецких ученых на «искажающий» перевод Корана

Одним из относительно недавних примеров является перевод под названием «Kur’an Gerçek» («Истинный Коран»), автором которого является Али Реза Сафа (Ali Rıza Safa).

Впервые опубликованный в 2014 году издательством İlker в Стамбуле, этот труд подвергся резкой критике. С тех пор вышло несколько изданий: одно — с подробным введением и комментариями (2014 и 2018 гг.), другое — только с самим текстом перевода (в различных редакциях, последняя из которых датируется 2021 годом). Все издания выпущены одним и тем же издателем, а название последних версий было изменено на «Kur’an-i Kerim Gerçek» («Истинный Священный Коран»).

Новые редакции также претерпели некоторые изменения в самом тексте. В 2016 году первый выпуск в городе Кайсери вызвал скандал. Группа местных мусульманских ученых подала жалобу в региональные власти, утверждая, что данное издание содержит искажения священного текста, и потребовала прекратить его распространение. Тем не менее, это не привело к юридическим последствиям для автора или запрету на распространение перевода. Однако возникает вопрос: что именно в этом переводе вызывает столько споров?

Во-первых, практически нет информации об академическом бэкграунде Али Резы Сафы. Он также публиковал книги на религиозные темы, например, «Истинная религия в свете истины» (Стамбул, 2021). Судя по всему, он не имеет связей с официальными научными кругами и институтами исламского богословия Турции. В Турции принято, что религиозные труды публикуют преимущественно выпускники факультетов теологии (Ilahiyat).

В изданиях отсутствует информация об авторе, однако на обложке содержится политически окрашенное утверждение: «Если бы не Мустафа Кемаль Ататюрк, турецкий народ не смог бы читать Коран на турецком языке». В предисловии к версии 2021 года имя Ататюрка упоминается дважды: сначала в посвящении великому деятелю истории Турции, а затем в тезисе автора о том, что именно Ататюрк сделал Коран доступным для чтения на турецком языке после «тысячелетнего запрета».

Это высказывание вызывает ряд вопросов. Безусловно, Ататюрк оказал влияние на процесс, так как современное понимание перевода Корана как самостоятельного текста (а не просто комментария) сформировалось именно в период национальных реформ Республики. Однако многие традиционные мусульманские ученые Турции связывают политику кемализма с секуляризацией и часто рассматривают попытки «тюркизации» ислама, предпринятые в ту эпоху, как нечто спорное, граничащее с ересью.

Перевод: духовный эквивалент или «деарабизация» Корана?

Если проанализировать лексику перевода, можно заметить признаки «секулярного кемализма». В то время как большинство современных турецких переводчиков используют термины, заимствованные из арабского (которые уже стали частью турецкого религиозного языка), Сафа стремится к их полной замене.

Например, при переводе первой суры Аль-Фатиха большинство переводчиков пишут: *«Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’adır»* (Хвала Аллаху, Господу миров), сохраняя слово «Rab» (Господь). В то же время Сафа использует конструкцию «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun»* («Хвала да будет Аллаху, Владыке вселенных»). Здесь ключевым отличием является использование слова «Efendi» (Владыка/Господин) вместо традиционного для исламского контекста «Rab», что является попыткой полностью перестроить религиозный язык на светские турецкие рельсы.

Вместо этого Али Реза Сафа выбирает формулировку «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun». Здесь стоит отметить его необычный выбор для перевода слова «Rab» (Господь). В то время как почти все турецкие переводчики используют само слово «Rab» (которое также присутствует в турецком языке), Сафа выбирает слово «Efendi», которое носит более светский и обыденный оттенок обращения к уважаемому лицу.

Похожий путь ранее прокладывал Эдип Юксель (Edip Yüksel) — одна из неоднозначных фигур «реформистского ислама». Судя по всему, Али Реза Сафа в своей критике традиционализма следует по стопам Юкселя. В издании 2018 года, комментируя 79-й аят суры «Аль-Бакара», он отвергает концепцию «хадиса кудси» в мусульманской традиции, утверждая, что единственным откровением, полученным Пророком от Бога, является сам Коран.

В переводе религиозной терминологии автор продолжает придерживаться стратегии «локализации».

Например, в переводе 144-го аята суры «Аль-Бакара» он заменяет термин «Аль-Масджид аль-Харам» на «Kutsal yakarış evi» («Священный дом молитвы»).

Похоже, что для Али Резы Сафы эта «туркизация» текста — не только лингвистический вопрос, но и вопрос религиозной практики. В предисловии к изданию 2018 года он открыто высказывает мнение, что во время обязательных молитв (намазов) Коран следует читать на турецком языке, поскольку считает, что понимание смысла слов может «углубить духовность молитвы».

Таким образом, как отмечается в исследовании Байрама Кёсеоглу (Bayram Köseoğlu), опубликованном в 2021 году под названием «Являются ли переводы Корана тем же самым Кораном?», Сафа рассматривает перевод как «духовный эквивалент» арабского оригинала. Это объясняет и скандал, разразившийся вокруг его книги на книжной ярмарке в Кайсери в 2016 году.

Благодаря стратегии намеренной «деарабизации», данный перевод, безусловно, будет вызывать споры в традиционных религиозных кругах. Именно поэтому «Kur’an Gerçek» остается маргинальным трудом, хотя он представляет интерес как объект для изучения сложных процессов взаимодействия секуляризма и традиционализма в современной Турции.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

 

Новости мира