23 Август, 2026, 10 Раби аль-авваль, 1448
23 Август, 2026, 10 Раби аль-авваль, 1448
Ибн Баттута — Шамс ад-Дин Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдуллах ат-Танджи — был не просто странником, пересекавшим пустыни и моря. Он стал «глазом истории» и голосом исламской цивилизации в эпоху её наивысшего расцвета, передает IslamNews.
В 1225 году двадцатидвухлетний юноша покинул родную Танжер, движимый естественным желанием совершить хадж. Однако путешествие, начавшееся как религиозное паломничество, превратилось в самое продолжительное странствие Средневековья. Оно длилось около тридцати лет, за которые он преодолел примерно 120 тысяч километров — расстояние, не имеющее равных в эпоху лошадей, верблюдов и парусных судов.
В своей знаменитой книге «Подарок созерцающим о диковинках городов и чудесах путешествий» («Тухфат ан-нуззар фи гараиб аль-амсар ва аджаиб аль-асфар»), продиктованной литератору Ибн Джузайю по приказу маринидского султана Абу Инана, Ибн Баттута представил не сухую географию, а живую антропологию обществ.
Рамадан как зеркало народов
Рамадан для него был особым временем наблюдений. В этот месяц раскрываются нравы народов, проявляется культурная идентичность каждой страны, а единство уммы сочетается с разнообразием её обычаев. Путешественник показывает, как исламский мир постился, праздновал и воспитывал поколения семь веков назад.
Мекка: свет и организация
В Мекка Ибн Баттута увидел духовный центр исламского мира. Он подробно описал жизнь «соседей Каабы» — учёных и аскетов, живших возле Священной мечети.
Встреча Рамадана в Мекке, по его словам, была «взрывом света»: обновлялись циновки, лампы наполнялись маслом, и Запретная мечеть сияла словно райский сад.
Особое впечатление произвела система оповещения о сухуре. Поскольку горный рельеф мешал распространению азана, муэдзин устанавливал два больших фонаря на минарете. Пока они горели — можно было есть; когда их опускали перед рассветом — это означало начало имсака. Этот визуальный сигнал свидетельствует о высоком уровне социальной организации.
Ибн Баттута также описывает таравих: множество имамов, каждая группа со своим чтением, создавали духовную симфонию голосов. Люди проводили большую часть времени в мечети, деля простой ифтар — финики и воду Замзама, — что объединяло местных жителей, соседей и путников в одну семью.
Мали: дисциплина и знание
Добравшись до великого государства Мали в Западной Африке, путешественник был поражён чистотой и строгостью местной религиозной жизни.
Рамадан там отличался особой дисциплиной. Из-за переполненных мечетей состоятельные люди отправляли слуг заранее занять место, расстелив молитвенный коврик. Опоздавший рисковал вовсе не найти места для молитвы. Религиозность стала формой общественного соревнования в благочестии.
Особое внимание Ибн Баттута уделил обучению Корану. Родители строго следили за учёбой детей, а знание Корана считалось ключом к свободе и достоинству. Это объясняет появление поколений африканских богословов и чтецов, поражавших паломников глубиной знаний.
Гостеприимство и традиции
Путешественник описал и кулинарные традиции: кускус и местные зерновые блюда. Несмотря на непривычность кухни, он отметил щедрость жителей Мали, особенно в Рамадан. Пищу отправляли караванам и чужеземцам, считая это частью религиозного долга.
Единство через разнообразие
Философская ценность наблюдений Ибн Баттуты заключается в том, что он зафиксировал «эмоциональное единство» исламского мира. В Мекке — фонари и духовная красота, в Мали — дисциплина и образовательная строгость. Различие климата, языков и обычаев не разрушало сути Рамадана — взаимной поддержки, молитвы и стремления к знанию.
Антропологический документ эпохи
«Тухфат ан-нуззар» остаётся важнейшим источником по истории исламского мира VIII века хиджры. Ибн Баттута показал Рамадан не просто месяцем поста, а временем света, поклонения, солидарности и воспитательной строгости, связывающей разные края мусульманского мира.
Его рассказы о «фонарях Мекки», «ковриках Мали» и «дисциплине учеников» — не просто увлекательные истории, а исторические свидетельства жизнеспособности и творческой энергии исламских обществ.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Комитет по религии и упорядочению традиций, торжеств и обрядов Таджикистана утвердил новый порядок проведения дуохонӣ — религиозного обряда чтения молитв (дуо, дуа). Теперь проводить такие обряды официально разрешено только уполномоченным религиозным служителям.
По данным «Азия-Плюс», соответствующий приказ председателя Комитета по религии был подписан 3 июня этого года. Им определены правила чтения молитв дуа и круг лиц, которым разрешено совершать этот обряд.
Согласно новому порядку, религиозный обряд могут проводить:
В комитете заявили, что религиозные служители вправе оказывать помощь людям, обращающимся за удовлетворением религиозных потребностей, в том числе читать для них шариатские молитвы.
При этом служители обязаны соблюдать санитарно-эпидемиологические нормы, ознакомиться с установленным порядком, не препятствовать обращению граждан за медицинской помощью и проводить обряды исключительно в рамках законодательства Таджикистана.
Новый порядок содержит ряд ограничений. В частности, религиозным служителям запрещено проводить дуохонӣ для женщин и детей без участия их махрамов — близких родственников, чье присутствие предусмотрено религиозными нормами.
Также запрещены:
Для проведения такой деятельности религиозные служители могут получить соответствующее удостоверение в уполномоченном органе — Комитете по религии.
В комитете объяснили, что решение связано с распространением обращений граждан к гадалкам, колдунам и неофициальным муллам. По мнению ведомства, если официальная возможность получить религиозную помощь не будет предусмотрена, люди продолжат обращаться к лицам, деятельность которых государство не контролирует.
Это, как считают в комитете, затрудняет надзор и повышает риск нарушений закона, в том числе связанных с колдовством, магией и другими аморальными действиями.
«Азия-Плюс» приводит позицию ведомства, согласно которой новый порядок должен позволить гражданам удовлетворять религиозные потребности «шариатским путем» — через уполномоченных духовных лиц, а не через мошенников и колдунов.
В комитете также подчеркнули, что официально разрешенное дуохонӣ под контролем уполномоченных религиозных служителей не следует приравнивать к магии или гаданию. Напротив, его рассматривают как способ оградить граждан от подобных практик.
До сих пор, отмечает комитет, проведение дуохонӣ религиозными служителями на законодательном уровне отдельно не регулировалось. Поэтому ведомство решило закрепить соответствующие правила в подзаконном акте.
В последние годы правоохранительные органы Таджикистана проводят кампанию против гадалок, колдунов и так называемых «неофициальных мулл». В отношении не только самих практикующих, но и некоторых их клиентов применяются меры ответственности.
По данным МВД, к началу 2026 года в стране было выявлено и поставлено на учет более 5 тысяч гадалок, колдунов и «неофициальных мулл».
Одновременно с ужесточением наказания за обращение к гадалкам и колдунам некоторые жители Таджикистана, по данным местных источников, стали пользоваться аналогичными услугами в соседних странах.
В 2024 году в Кодекс об административных правонарушениях Таджикистана были внесены изменения, предусматривающие наказание за занятие гаданием и колдовством. За это может быть назначен штраф до 4500 сомони либо административный арест сроком до 15 суток.
Если такое нарушение совершено повторно в течение года, может быть возбуждено уголовное дело. Максимальное наказание в таком случае — до двух лет лишения свободы.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 