В 2023 году мусульмане, проживающие в Санкт-Петербурге и Ленинградской области, отмечают важное событие - 110-летие соборной мечети Санкт-Петербурга, сообщает ИА «Дунё».
По этому случаю в здании Соборной мечети прошли научно-практическая конференция «Роль мусульман в России: история и перспективы», выставка и детский конкурс чтецов Корана.
Организаторами мероприятий выступили Духовное управление мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России, Региональное объединение мусульман Санкт-Петербурга (Соборная мечеть), АНО ВО «Санкт-Петербургская Восточная Академия», Татарский культурный центр «Мирас» («Наследие») и Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования.
В мероприятии приняли участие председатель Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России, муфтий Равиль-хазрат Панчеев, председатель Комитета по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики Санкт-Петербурга Олег Капитанов, председатель Комитета по местному самоуправлению, межконфессиональным и межнациональным отношениям Ленинградской области Лира Бурак, а также генеральные консулы Узбекистана, Турции, Таджикистана и Казахстана.
В рамках юбилейной даты в мечети открылась выставка, рассказывающая о главных этапах ее строительства. Представлены артефакты, фрагменты облицовки купола из майолики, старинные фотографии, фрагменты люстры из убранства главного молитвенного зала и другие ценные экспонаты.
Соборная мечеть Санкт-Петербурга – выдающийся памятник мусульманского зодчества в европейской части России – создан на основе творческого переосмысления среднеазиатской средневековой культовой архитектуры – знаменитого мавзолея Амира Темура и его потомков в Самарканде. Архитекторы и строители, художники и мастера-керамисты воздвигли уникальное сооружение, в котором слились традиции мусульманского мира – разноцветный майоликовый декор, образованный восточными орнаментами, арабографичными каллиграфическими надписями, и карельский гранит.
Мусульманская община Петербурга несколько раз поднимала вопрос о постройке мечети в столице российской империи. Первое такое обращение относится еще к 1798 году. Вопрос о постройке Соборной мечети снова был поднят в 1904 году при встрече российского императора Николая II с эмиром Бухарским, было дано разрешение приобрести участок земли для строительства мечети. Тогда же эмир Абдулахад-хан пожертвовал крупную сумму для покупки земли на Петербургской стороне, был проведен архитектурный конкурс и в дальнейшем начались проектные и строительные работы. Был объявлен конкурс, по итогам которого из 45 представленных на суд жюри проектов к реализации был рекомендован проект художника-архитектора Николая Васильева. Торжественная закладка Санкт-Петербургской мечети состоялась в феврале 1910 года.
21 февраля 1913 года – день совершения мусульманами столицы Российской империи первого намаза по случаю 300-летия Дома Романовых. Намаз проводился в еще недостроенном здании. Продолжившиеся после 1913 года строительные работы не позволили мусульманам использовать помещение по назначению. Только в условиях начавшейся Первой мировой войны, когда власти города заявили о намерении разместить в мечети лазарет для раненых, мусульманским духовенством было принято решение о начале регулярных пятничных молитв. Завершение строительных работ относится к 30 апреля 1920 года. Об этом гласит надпись на портале главного входа в мечеть.
В истории мечети есть и печальное событие. В 1940 году Ленгорсовет депутатов трудящихся принял решение о закрытии мечети. Накануне Второй мировой войны в мае-июне 1941 года сотрудники Музея истории религий приняли в музейную коллекцию документальные, вещевые материалы уже прекратившей свою деятельность мечети, включая серебряные молоточек и лопаточку для закладки мечети, четыре больших факсимильных Корана, две чалмы, дервишскую шапочку, фрагменты облицовочного изразца, книги на арабском языке.
1955 год стал значимым для мусульманского населения Ленинграда. После официального визита первого президента Индонезии Ахмада Сукарно, который выступил с прошением об открытии и передаче мусульманам мечети, и по итогам многочисленных обращений мусульманской общины города, здание Ленинградской Соборной мечети было передано общине и открыто для совершения в ней богослужений. По решению Ленгороблисполкома в 1968 году здание мечети становится памятником архитектуры регионального значения.
В настоящее время в здании мечети ведутся ремонтно-реставрационные работы в рамках городской программы.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
5–6 ноября 2026 года в городе Палангкарая, столице провинции Центральный Калимантан, состоялась третья ежегодная Международная конференция Индонезийского общества социологии религии (AISOR) под названием «На пути к эко-публичной теологии: власть, благочестие и экологическая политика» (Toward Eco-Public Theology: Power, Piety, and Environmental Politics).
Как сообщает IQNA со ссылкой на "Культурный центр Ирана в Индонезии", в конференции приняли участие выдающиеся ученые и представители академических кругов из разных стран, включая профессора Мелани Найхоф (Prof. Melanie Nyhof) из Колледжа Карридж (США) и профессора Минако Сакаи (Prof. Minako Sakai) из Университета Нового Южного Уэльса (UNSW Canberra, Австралия), а также исследователи из Индонезии и других стран Азии.
Мероприятие было организовано Государственным институтом христианских религиозных исследований Палангкарая (IAKN) в сотрудничестве с Индонезийским обществом социологии религии (AISOR).
Яхья Джахангири, представитель Культурного центра Исламской Республики Иран в Индонезии, выступил в качестве одного из основных докладчиков. В своем выступлении он изложил философские, коранические и теологические основы защиты природы в исламской мысли и подчеркнул необходимость развития диалога между исламом и христианством в вопросах прав животных, экологии и практической теологии.
Джахангири отметил, что глобальные экологические кризисы невозможно решить исключительно научно-техническими методами. Для преодоления этих вызовов необходима фундаментальная трансформация в мышлении человека относительно бытия и природы. Он подчеркнул, что до тех пор, пока отношение человека к природе остается чисто утилитарным и потребительским, технологический прогресс не сможет исправить ситуацию.
Различия между исламской «зеленой теологией» и западным антропоцентризмом
Джахангири провел различие между западными подходами и исламской концепцией:
- Западный подход: Часто фокусируется на антропоцентризме, где защита окружающей среды рассматривается прежде всего через призму интересов человека (качество жизни, ресурсы для будущих поколений).
- Исламский подход: Предлагает экоцентрическую модель, в которой природа обладает внутренней ценностью. Защита природы является не только вопросом пользы для человека, но и морально-теологической обязанностью перед Творцом.
Природа как проявление Божественных имен и атрибутов
С точки зрения исламской философии и суфизма, природа — это не набор неодушевленных объектов, а живая реальность, являющаяся отражением Божественных имен и атрибутов. Джахангири напомнил о концепции «халифата» (наместничества) человека на Земле: человек не является абсолютным владельцем природы, а выступает её ответственным хранителем, обязанным поддерживать баланс и справедливость.
Он также сослался на аяты Корана, в которых говорится о том, что все творения совершают «тасбих» (славословие Богу) в соответствии со своей сущностью. Таким образом, отношения человека с природой должны строиться на принципах умеренности, довольства малым (кинаат), отказа от расточительства и уважения к правам всех живых существ.
Паломничество (Хадж) как практическая школа экологического воспитания
В завершение своего выступления Джахангири назвал обряд Хаджа «практической лабораторией» для обучения милосердному отношению к природе. Он отметил, что исламские предписания во время паломничества (запрет на охоту и повреждение растительности в состоянии ихрама) наглядно демонстрируют необходимость соблюдения этических границ даже во время совершения важнейших религиозных обрядов.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана