29 Октябрь, 2026, 18 Джумада аль-уля, 1448
29 Октябрь, 2026, 18 Джумада аль-уля, 1448
Посол Узбекистана Дилшод Ахатов дал интервью немецкому изданию «Hauptstadtecho» в связи с открытием Центра исламской цивилизации в Узбекистане, сообщает ИА «Дунё».
В беседе с корреспондентом немецкого издания посол подчеркнул, что центр - это не просто здание, а научно-просветительский и исследовательский комплекс, отражающий богатое тысячелетнее научное и культурное наследие страны. Это также современный музей, созданный с использованием передовых цифровых технологий.
Дипломат напомнил, что именно на этой земле в IX–XIV веках жили и творили такие выдающиеся ученые, как Ибн Сина, Аль-Хорезми, Аль-Беруни, Мирзо Улугбек. Он особо отметил, что такие фундаментальные понятия, как «алгоритм», лежащий в основе цифрового мира, а также основы современной медицины, берут начало именно здесь.
Отмечалось, что через этот Центр Узбекистан выстраивает свой «Третий Ренессанс», опираясь на древние культурные корни, и стремится представить миру общее для всего человечества научное и культурное наследие, передавая его будущим поколениям.
В интервью также отмечено, что в 2017 году Президент Шавкат Мирзиёев, выступая на Генеральной Ассамблее ООН, предложил создать в стране научно-исследовательские центры с целью донесения до мирового сообщества подлинной гуманистической сущности ислама и распространения идей просветительского ислама. Эта инициатива стала духовной и научной основой создания Центра.
По словам посла, основная миссия центра - продвижение знаний и науки, а также демонстрация того, что ислам является религией мира, науки и гуманизма, а просвещение во все времена служило основой прогресса.
Отдельно отмечено, что визит генерального секретаря ООН Антониу Гутерриша на строительную площадку и его высокая оценка проекта свидетельствуют о его международном признании.
Посол также подробно рассказал о технических характеристиках комплекса. Общая площадь составляет 50 тысяч квадратных метров, а центральным архитектурным элементом является 65-метровый голубой купол.
Библиотечный фонд включает 350 тысяч печатных изданий и более 5 миллионов цифровых ресурсов, что превращает Центр в интеллектуальный научный хаб XXI века.
Размещение офисов таких организаций, как ЮНЕСКО, ТЮРКСОЙ и ИСЕСКО, подтверждает статус комплекса как глобальной площадки для международного диалога.
В интервью также затронута тема возвращения культурных ценностей из-за рубежа. Более 580 редких рукописей эпохи Амира Темура и Бабура, приобретенных на аукционах «Sotheby’s» и «Christie’s» в Великобритании, были возвращены в Узбекистан, что стало важным шагом в восстановлении национальной идентичности.
В залах Центра представлены уникальные экспонаты мировой цивилизации, включая Коран халифа Усмана и редкие экземпляры Корана. Это делает Центр важнейшим научным и исследовательским центром для ученых со всего мира.
Посол подчеркнул, что ислам - это не только религиозное учение, но и мощная интеллектуальная традиция, способствовавшая развитию медицины, астрономии, математики и философии.
Тот факт, что в проектировании Центра приняли участие более 1500 экспертов из свыше 40 стран, свидетельствует о гармоничном сочетании светских и религиозных знаний, а также о высоком уровне международного сотрудничества.
Интервью показывает, что Центр исламской цивилизации - это не просто архитектурный объект, а новая гуманитарная модель, которую Узбекистан предлагает мировому сообществу. Комплекс призван укреплять межкультурный и межрелигиозный диалог и повышать международный авторитет страны.
В завершение отмечается, что Центр открыт для всех, включая иностранных туристов и специалистов, в том числе из Германии, и в ближайшем будущем может стать одним из ключевых интеллектуальных центров Евразии.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В 1885 году Казанский университет избрал своим членом человека, который не имел диплома о высшем образовании, никогда не преподавал в университете и не защищал диссертаций. Его звали Габделкаюм Габденнасыйр улы Насыйри — для истории он остался как Каюм Насыри. Поводом для избрания стали его труды по истории, археологии и этнографии татарского народа, передает IslamNews.
Каюм Насыри родился 14 февраля 1825 года в деревне Югары Шырдан (ныне Зеленодольский район Татарстана). В семье религиозность была неотделима от повседневной жизни. Первые знания он получил от отца — имама, затем учился в Казанском медресе. Казалось бы, обычная биография человека, которому была уготована судьба сельского муллы. Но Насыри выбрал другую дорогу — дорогу просвещения.
Учитель, который не переставал учиться
После окончания медресе Насыри занялся педагогикой: преподавал языки в различных учебных заведениях Казани. С 1879 года, когда ему было уже за пятьдесят, он полностью посвятил себя научной и исследовательской работе. И это не было отходом от религиозного служения — это было его продолжением, только на другом уровне.
Насыри писал труды по языкознанию, литературе, истории, педагогике, арифметике, геометрии, географии, ботанике, химии и даже медицине. Он составлял календари и словари. Такая широта интересов сегодня может показаться странной, но для эпохи просвещения это было естественно: учёный не делил знание на «религиозное» и «светское», он искал целостную картину мира.
Что он оставил после себя
Наиболее известные труды Насыри связаны с историей и этнографией татарского народа. В работах «Казан татарларының ышанулары һәм гореф-гадәтләре» («Верования и обычаи казанских татар»), «Татар этнографиясе материаллары» («Материалы татарской этнографии») и других он описал быт, обряды и традиции своих современников.
Особое место занимают его исследования истории татарских деревень. Насыри изучал Ачасыр, Бакырчы, Борнаш, Борындык, Югары Шырдан, Мамадыш, Мулла Иле, Рәсбуга и другие. Он описывал, когда и кем была основана деревня, откуда пошло её название, какие известные люди там жили. Эти материалы до сих пор используются историками и краеведами.
Отдельного упоминания заслуживают его статьи о великих учёных прошлого — аль-Фараби и Ибн Сине. Насыри видел в них пример того, как мусульманский учёный может быть одновременно богословом, философом, врачом и математиком.
Книга о воспитании
В труде «Китаб-әт-тәрбия» («Книга о воспитании») Насыри изложил свои педагогические взгляды. Одна из ключевых идей этой работы — важность общения с образованными людьми. Он писал: «Общение с людьми разума и учёными, доверительная беседа с ними оживляют сердца. А беседа с людьми знания и просвещения подобна нахождению рядом с продавцом благовоний: даже если он не даст тебе благовоний, их аромат всё равно проникнет в твоё дыхание». Эта метафора хорошо передаёт суть просветительского подхода Насыри.
Почему его наследие важно сегодня
Педагог и просветитель Анвар Хуҗиәхмәтов в книге «Мәгърифәт йолдызлыгы» («Звезда просвещения») писал: «С 60-х годов XIX века и на протяжении полувека Каюм Насыри был выдающимся представителем татарских просветителей. Он — учёный, посвятивший всю свою жизнь и талант служению народу. Своими исторически значимыми трудами по подъёму татарского народа в области знаний, по развитию его культуры этот учёный оказал огромное влияние на становление нашей культуры на демократической основе и на возникновение народного литературного языка».
Сам Насыри, вероятно, не думал о том, какое место займёт в истории. Он просто делал то, что считал нужным: учил, писал, исследовал. Но именно из такой повседневной работы складывается наследие.
Его труды не утратили актуальности. Они используются при изучении истории татарских деревень, в топонимике, в краеведении. А его подход — соединение веры и науки, уважение к традиции и открытость к новому — остаётся образцом для тех, кто сегодня работает в области исламского образования.
Каюм Насыри умер в 1902 году, но его книги сохранились. И это лучшая иллюстрация того, что просвещение — это не одномоментный акт, а долгий процесс, плоды которого видны лишь спустя десятилетия.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 