Международный день нравственности:
ПУТЬ К СЕРДЦУ ЧЕРЕЗ СЛОВА И ПОСТУПКИ
ПРОРОК МУХАММАД РАСУЛУЛЛОХ
САЛЛАЛЛОХУ АЛАЙХИ ВАСАЛЛАМ СКАЗАЛ:
¯ «Тому, кто первый прекратит ссору, в раю будет дарован дворец»;
¯ «Тому, кто будучи не прав, прекратит ссору, будет дарован дворец на окраине рая.
Тому, кто, будучи прав, прекратит ссору, будет дарован дворец в центре рая»;
¯ «Тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, пусть говорит благое или молчит»;
¯ «Мусульманин – это тот, кто не причиняет другим мусульманам вреда своим языком и своими руками»;
¯ «Слушающий является соучастником того, кто сказал греховное»;
¯ «Тот, кто, зная свою правоту, не прекращает спора, не достиг в вере правоты»;
¯ «Я ручаюсь за дворец в окрестностях рая для того, кто станет отказываться от спора, даже если и будет прав.
И ручаюсь за дворец посреди рая для того, кто не станет лгать даже в шутку.
И я ручаюсь за дворец на высочайшем уровне рая для того, кто обладает прекрасным нравом и достойным поведением».
В мире, где скорость жизни растёт с каждым днём, а материальные ценности всё чаще затмевают духовные ориентиры, тема нравственности становится не просто актуальной – она жизненно необходима.
Международный день нравственности – это не просто дата в календаре. Это напоминание каждому человеку о его внутреннем мире, о совести, о способности различать добро и зло и, самое главное, о выборе, который он делает ежедневно.
И именно поэтому, наверное, даже
Þ самая большая и самая влиятельная организация в истории человечества,
Þ в состав которой входят 193 государства — почти все страны планеты;
Þ самая крупная международная организация в истории;
Þ самый уникальный международный институт, чья работа затрагивает жизнь миллиардов людей по всему миру;
Þ самая масштабная гуманитарная структура мира;
Þ самый великий союз ради мира;
Þ самый старший дипломат человечества;
Þ самый человечный проект планеты;
Þ самый мощный инструмент единства народов;
Þ самая универсальная платформа для диалога государств;
Þ самый человечный союз мира;
Þ самый прочный мост между народами;
Þ самый мирный флаг на планете;
Þ самый древний и живой договор о мире;
Þ самая глобальная архитектура мира и развития;
Þ самый справедливый путь к согласию;
Þ самый светлый символ надежды мира;
Þ самый надёжный хранитель человеческих ценностей;
Þ самый мудрый голос совести человечества
под названием Организация Объединённых Наций издала специальную резолюцию.
Принятая 25 июля 2019 года на 101-ом пленарном заседании 73-сессии Генеральной Ассамблеи ООН Резолюция № A/RES/73/329 «Формирование культуры мира в духе любви и нравственности» гласит:
«Генеральная Ассамблея, руководствуясь целями и принципами, закреплёнными в Уставе Организации Объединённых Наций,
ссылаясь на преамбулу к Всеобщей декларации прав человека, в которой говорится, что пренебрежение и презрение к правам человека привели к варварским актам, которые возмущают совесть человечества, и что создание такого мира, в котором люди будут иметь свободу слова и убеждений и будут свободны от страха и нужды, провозглашено как высокое стремление людей, и ссылаясь также на статью 1 Декларации, в которой говорится, что все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах и наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства,
сознавая необходимость создания условий устойчивости и благосостояния и мирных и дружественных отношений на основе уважения к правам человека и основным свободам для всех, без различия по признакам расы, пола, языка и религии,
подтверждая свою резолюцию 52/13 от 20 ноября 1997 года, в которой она заявила об осознании того, что задача Организации Объединённых Наций избавить грядущие поколения от бедствий войны требует перехода к культуре мира, включающей в себя ценности, взгляды и типы поведения, которые отражают и вдохновляют социальное взаимодействие и сотрудничество на основе принципов свободы, справедливости и демократии, всех прав человека, терпимости и солидарности, которые отвергают насилие и направлены на предотвращение конфликтов путём устранения их коренных причин, с тем чтобы решать проблемы с помощью диалога и переговоров, и которые гарантируют возможность в полной мере пользоваться всеми правами и средствами, чтобы полностью участвовать в процессе развития своего общества,
ссылаясь на свою резолюцию 72/130 от 8 декабря 2017 года о Международном дне мирного сосуществования и предыдущие резолюции о культуре мира, в том числе на резолюцию 52/15 от 20 ноября 1997 года, в которой она провозгласила 2000 год Международным годом культуры мира, резолюцию 53/25 от 10 ноября 1998 года, в которой она провозгласила период 2001–2010 годов Международным десятилетием культуры мира и ненасилия в интересах детей планеты, и резолюцию 71/252 от 23 декабря 2016 года, принятую по пункту её повестки дня, озаглавленному «Культура мира»,
ссылаясь также на свою резолюцию 70/1 «Преобразование нашего мира: Повестка дня в области устойчивого развития на период до 2030 года» от 25 сентября 2015 года, ссылаясь далее на свою резолюцию 70/262 от 27 апреля 2016 года, в которой она признала, что развитие, мир и безопасность и права человека связаны между собой и взаимно подкрепляют друг друга,
учитывая важную роль Организации Объединённых Наций по вопросам образования, науки и культуры и работу Альянса цивилизаций Организации Объединённых Наций в плане налаживания межкультурного диалога, а также их деятельность, связанную с культурой мира и ненасилия, и в этой связи выражая признательность за их неустанные усилия по содействию формированию культуры мира посредством осуществления ряда практических проектов в областях, касающихся молодёжи, образования, средств информации и миграции, совместно с правительствами, международными организациями, фондами и группами гражданского общества, а также средствами информации и частным сектором,
1. провозглашает 5 апреля Международным днём нравственности;
2. обращает особое внимание на то, что проведение Международного дня нравственности является средством постоянной мобилизации усилий международного сообщества на поощрение мира, терпимости, единения, взаимопонимания и солидарности в целях достижения устойчивого мира, солидарности и гармонии во всём мире;
3. предлагает всем государствам-членам, организациям системы Организации Объединённых Наций и другим международным и региональным организациям, а также частному сектору и гражданскому обществу, включая неправительственные организации и отдельных лиц, укреплять культуру мира в духе любви и нравственности в соответствии со своими культурными традициями и другими подходящими соображениями или своими местными, национальными или региональными обычаями, в том числе в рамках качественных просветительских мероприятий и публичных информационных мероприятий, содействуя тем самым устойчивому развитию;
4. предлагает всем государствам-членам продолжать формировать культуру мира в духе любви и нравственности в интересах обеспечения мира и устойчивого развития, в том числе на основе взаимодействия с населением и другими соответствующими субъектами, на основе примирительных мер, актов служения и призывов к прощению и проявлению сострадания в отношениях между людьми…»
Нравственность – это не абстрактное понятие.
Это:
ð живая ткань человеческих отношений;
ð это слова, сказанные вовремя;
ð это помощь, оказанная без ожидания благодарности;
ð это прощение, когда легче было бы обидеться;
ð это внутренний свет, который либо согревает окружающих, либо, угасая, оставляет холод и пустоту.
В чём кроется смысл нравственности в жизни человека? Человек не рождается совершенным – он учится быть человеком. И именно нравственные ценности формируют его личность. Без них даже самые великие достижения теряют свою ценность.
История знает множество примеров, когда сила, богатство и власть не приносили счастья, потому что были лишены нравственной основы.
Нравственность – это мост между верой и действием. Это то, что делает веру живой и ощутимой. В этом контексте особое значение приобретают слова Пророка Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи васаллам, который сказал: «Я был послан для того, чтобы довести до совершенства благой нрав».
Этот хадис раскрывает глубинную суть миссии пророчества – не только научить поклонению, но и воспитать сердце, сделать человека достойным, мягким, заботливым, справедливым.
Нравственность – это прежде всего отражение веры. В исламской традиции нравственность и вера неразделимы. Нельзя говорить о сильной вере, если она не проявляется в поступках. Посланник Аллаха Пророк наш Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи васаллам говорил: «Лучшие из вас – те, у кого лучший нрав».
Как просто сказано, но в них заключена огромная мудрость. Человек может обладать знаниями, статусом, богатством, но если его характер причиняет боль другим, всё это теряет смысл.
Нравственность проявляется в мелочах: в улыбке, в терпении, в умении выслушать, в честности даже тогда, когда никто не видит. Именно такие «маленькие» поступки формируют «большого» человека.
Испытание нравственности в современном мире
Сегодняшний мир бросает человеку множество вызовов. Социальные сети, конкуренция, стресс, желание быть лучше других – всё это может уводить от искренности и чистоты намерений. Легко потерять себя, пытаясь соответствовать ожиданиям общества.
Но именно в такие времена нравственность становится особенно важной. Она становится якорем, который удерживает человека от падения.
Пророк наш саллаллоҳу алайҳи васаллам сказал: «Бойтесь Аллаха, где бы вы ни были, и следуйте за плохим поступком хорошим – оно сотрёт его! И относитесь к людям с хорошим нравом!».
Этот хадис – руководство к жизни. Он учит не идеальности, а искренности. Ошибки неизбежны, но важно то, что следует за ними.
Милосердие и сострадание как основа нравственности
Одной из важнейших составляющих нравственности является милосердие. Без него человек становится чёрствым, закрытым, неспособным к любви.
Наш Пророк Посланник Аллаха Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи васаллам утверждал: «Не будет проявлено милосердие к тому, кто сам не проявляет милосердия».
Эти слова напоминают нам о зеркальной природе мира: то, что мы даём, возвращается к нам. Милосердие – это не слабость, а сила. Это способность понять, простить, поддержать.
В современном обществе, где люди часто чувствуют одиночество даже среди толпы, простое проявление доброты может изменить чью-то жизнь.
Есть один удивительный пример, весьма трогательная история:
У Пророка был сосед, который постоянно обижал Его. Оскорблял, вредил, унижал, насмехался.
И вот однажды этот человек заболел.
Что же сделал Пророк?
Он пошёл к нему – навестить, поддержать, проявить доброту и оказать милосердие.
Тот был поражён…
Он не ожидал такого великодушия – и понял, что истинная сила – не в мести, а в милосердии, не в гневе, а в доброте.
Однажды Пророка саллаллоху алайхи васаллам спросили: «О, посланник Аллаха! У меня два соседа. Кому из них мне следует отправить подарки?» – на что Пророк саллаллоху алайхи васаллам ответил:
«Тому, чья калитка расположена ближе всего к вам».
Комментируя указания Пророка алайхиссалом, некоторые учёные, основываясь на изречениях самого Пророка алайхиссалом сказали, что «имеются в виду соседи, живущие в ближайших семи домах от тебя». Другие сказали, что «имеются в виду соседи, живущие в ближайших сорока домах от тебя». Третьи говорят, что «сосед – это живущий с тобой в одном городе». «Имеются в виду люди, живущие с тобой в одном городе, даже если вы живёте на его разных концах. Такие люди тоже называются соседями по шариату. Человек, живущий с тобой в одном городе, также считается соседом, и он тоже заслуживает хорошего отношения».
Поэтому Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, лично Сам навещал Своих соседей, которые были иудеями, и посылал им что-то из еды. Таким образом, Исламский шариат (свод исламских законов) требует хорошо относиться к соседям.
То есть – все вокруг нас, кто рядом с нами, независимо от их веры, языка, культуры или национальности – все они – наши соседи. И каждый из них достоин уважения, доброты и поддержки!
Ислам и добрососедство
Особое и весьма пристальное внимание Ислам уделяет отношениям с соседями. Пророк Мухаммад алайхиссалом утверждал: «Человек, зла которого опасается сосед, не может быть искренне верующим».
А слово Божье – Священный Коран повелевает: «Родителям – делание добра, и близким, и сиротам, и беднякам, и соседу близкому по родству, и соседу чужому, и другу по соседству, и путнику… Поистине, Аллах не любит тех, кто горделиво хвастлив» (Сура 4 аят 36).
Посланник Аллаха алайхиссалом учил нас:
– помогать соседям в беде,
– делиться с ними едой,
– радоваться их радости и сострадать в их горе,
– навещать, если они больны,
– и быть рядом, когда им трудно.
Он неоднократно повторял:
«Не уверовал тот, кто заснул сытым, зная, что его сосед голоден»;
«Если варите суп – добавьте воды и поделите с соседом».
В ряду многочисленных правил один из самых важных и главных принципов установил сам Пророк Мухаммад алайхиссалом, сказав следующее, и тем самым установил золотое правило межсоседских отношений: «Лучший сосед перед Аллахом – тот, кто лучше всех относится к своим соседям».
Давайте подумаем, друзья…
Если бы каждая семья, каждый человек на Земле будет следовать этим простым истинам – будет ли место ненависти и вражде?
Была бы в мире рознь?
Не это ли нравственность в буквальном и переносном смысле?!?
Терпение и прощение
Невозможно говорить о нравственности, не упомянув терпение. Жизнь полна испытаний, и именно в трудные моменты раскрывается истинный характер человека.
Пророк Мухаммад саллаллоҳу алайҳи васаллам учит нас: «Сильный – не тот, кто побеждает в борьбе, а тот, кто владеет собой в гневе». Гнев – это естественное чувство, но важно, как человек с ним справляется. Умение сдержаться, не ответить злом на зло – это высшее проявление силы.
Прощение – ещё один важный аспект. Прощая, человек освобождает не только другого, но и себя.
Ислам – это вера, которая учит прощению. Он учит уважать старших и заботиться о младших. Учит быть добрым – даже к животным, даже к растениям!
Посланник Аллаха алайхиссалом говорил: «Если кто-то посадит дерево, и кто-то из людей или животных съест его плоды – это будет для него милостыней».
Истинный мусульманин – не тот, кто спорит, разрушает или унижает. Истинный мусульманин – тот, кто защищает, уважает, ценит, любит, созидает и поднимает других.
Всевышний Аллах обязывает нас: «Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите. А что бы вы ни издержали, – Аллах про это знает» (Сура3 аят 92).
Честность и справедливость
Нравственность невозможна без честности. Ложь разрушает доверие, а без доверия невозможны ни дружба, ни семья, ни общество.
Посланник Всевышнего Пророк Мухаммад саллаллоҳу алайҳи васаллам сказал: «Правдивость ведёт к благочестию, а благочестие ведёт в Рай».
Честность – это не только говорить правду другим, но и быть честным с самим собой. Признать свои ошибки, не оправдывать несправедливость, не идти на компромисс с совестью – всё это требует мужества.
Справедливость же – это высшая форма нравственности. Она требует объективности, даже если это идёт против собственных интересов.
Нравственность в семье и обществе
Семья – это первая школа нравственности. Именно там человек учится любви, уважению, ответственности. Если в семье царят доброта и понимание, это отражается и на обществе в целом.
И именно поэтому Посланник Аллаха Пророк Мухаммад алайҳиссалом призывал: «Лучший из вас тот, кто лучше всего относится к своей семье».
Это “золотое правило” подчёркивает, что истинная нравственность проявляется не на публике, а в повседневной жизни, среди самых близких людей.
Общество, основанное на нравственных принципах, становится устойчивым, справедливым и гармоничным.
Пророк алайхиссалом дал нам Свои указания:
«Мусульманин – это тот, кто не причиняет другим вреда ни языком, ни руками»;
«Кто верит в Аллаха и в Судный день – пусть говорит благое или молчит»;
«Тому, кто первым прекратит ссору – будет дарован дворец в раю».
Какая глубина…
Какая простота – и какое величие в этих словах!
Международный день нравственности как напоминание.
Этот день – не просто повод для размышлений, но и возможность изменить себя. Задать себе вопросы:
Ä Насколько мои поступки соответствуют моим ценностям?
Ä Как я отношусь к людям?
Ä Что я могу сделать, чтобы стать лучше?
Нравственность не требует великих подвигов. Она начинается с малого: с искреннего слова, с честного поступка, с доброго намерения.
Международный день нравственности – это приглашение к диалогу с самим собой. Это шанс остановиться, оглянуться и выбрать путь света.
Слова Пророка Мухаммада алайхиссалом остаются актуальными во все времена, потому что они обращены к сердцу. А сердце – это то, что делает человека человеком.
«Милосердный будет помилован Милосердным. Будьте милосердны к тем, кто на земле, – и Тот, Кто на небе, будет милосерден к вам!» – призывал Пророк Аллаха Мухаммад алайхиссалом.
Разве можно сказать лучше?.. Разве можно сказать мудрее?.. Не это ли сама нравственность?!?
В мире, полном перемен, нравственность остаётся неизменной ценностью. Она – как компас, который всегда указывает верное направление.
И, возможно, именно сегодня – лучший день, чтобы сделать шаг в сторону добра...
Ведь, как говорил выдающийся испанский писатель, который считается одной из ключевых фигур мировой литературы, Мигель де Сервантес: «Ничто не ценится людьми так дорого и не обходится нам так дёшево, как вежливость».
С высоким уважением и наилучшими пожеланиями,
искренне Ваш,
Иброхимжон Иномов.
Одна фраза французского историка, произнесённая в Большой мечети Парижа, вновь вызвала общественную дискуссию о вопросе, которому уже более двух столетий, передает IslamNews.
Луи Блен заявил, что «нет никаких сомнений в том, что Наполеон был мусульманином». Фрагмент его выступления, состоявшегося 30 сентября, мечеть опубликовала на следующий день. Однако спустя четыре дня администрация мечети выступила с разъяснением, подчеркнув, что не занимает определённой позиции по этому вопросу.
Историческая загадка остаётся неразрешённой: в 1798 году Наполеон Бонапарт обратился к египтянам с прокламацией, начинавшейся с басмалы (Во имя Аллаха Милоистивого, Милосердного) и содержавшей слова почтения к пророку Мухаммаду и Корану. Но примерно через три месяца французская артиллерия обстреляла район мечети аль-Азхар. В 1801 году Наполеон заключил соглашение с папой римским, а в 1804-м был коронован императором в соборе Парижской Богоматери.
На этом противоречии и строится книга Луи Блена «Наполеон и ислам» (Napoléon et l’islam), вызвавшая разногласия среди историков.
Дипломат в архивах императора
Книга вышла 23 октября 2025 года в парижском издательстве Erick Bonnier в серии «Чернила Востока» (Encre d’Orient). Издание объёмом около 290 страниц содержит библиографию и указатель. Позднее автор выпустил ещё одну книгу — «Наполеон и Аравия», которой была посвящена его недавняя лекция в Большой мечети Парижа.
Луи Блен родился в Марселе в 1957 году. В 1986-м он получил докторскую степень по современной истории в Сорбонне, после чего поступил на французскую дипломатическую службу. Среди его должностей был пост консула Франции в Джидде.
Блен исследует отношения французских писателей с исламским миром и арабской культурой, в том числе творчество Виктора Гюго, Альфонса де Ламартина и Александра Дюма.
Он уже выступал в Большой мечети Парижа с лекциями о Гюго и Ламартине, а 5 ноября 2025 года представил там свою книгу о Наполеоне.
Что утверждает автор
Издательство представляет Наполеона как единственного французского правителя, произносившего свидетельство веры — шахаду. При этом оно оставляет открытым вопрос: был ли он искренним в своих убеждениях или использовал ислам в политических целях?
В описании книги также подчёркивается противоречие между интересом Наполеона к исламу и его действиями: французский полководец убивал египтян и палестинцев, сопротивлявшихся вторжению его армии. Автор опирается на европейские и арабские источники, которые, по его мнению, были забыты или неверно истолкованы.
Подробнее концепцию Блена изложил французский независимый исследователь Ролан Лаффит в рецензии, опубликованной на сайте «Мусульмане во Франции».
По его словам, Блен прослеживает влияние средиземноморской культуры на формирование личности Наполеона, его детские и юношеские годы на Корсике, ранний интерес к туркам и арабам, а также чтение перевода смыслов Корана, выполненного Клодом-Этьеном Савари. Эту книгу Наполеон, согласно исследованию, читал во время морского путешествия в Александрию.
Особое внимание уделяется и раннему литературному произведению Бонапарта, написанному в двадцатилетнем возрасте: его героем был молодой человек, мечтавший последовать примеру пророка Мухаммада.
Однако трактовка Блена не сводится к утверждению, что Наполеон принял ислам в общепринятом смысле. Согласно изложению Лаффита, автор рассматривает его как деиста — человека, верившего в Бога, но не считавшего себя обязанным следовать конкретной религиозной традиции. Наполеон не придерживался регулярных религиозных обрядов и, по этой версии, мог сочетать католическое крещение и католическую идентичность с произнесением шахады в Каире.
Таким образом, речь идёт скорее о личной симпатии к исламу, чем о бесспорном обращении в эту религию. Эта трактовка заметно осторожнее категоричного заявления, прозвучавшего в Большой мечети Парижа.
По мнению Блена, Наполеон понимал значение мусульманского Востока для Европы, но разрушил возможность сближения между ними, прибегнув к военной силе. Симпатия к исламу, характерная для некоторых представителей эпохи Просвещения, в итоге «растворилась в ночи колониализма».
Заключительную часть книги автор превращает в призыв к Франции признать ислам частью собственной истории. По его мнению, эта сторона наследия Наполеона оказалась стёрта из национального мифа вместе с памятью о колониальной экспансии в Алжире.
Документы, допускающие разные толкования
Сторонники версии о подлинном интересе Наполеона к исламу приводят несколько исторических свидетельств.
Первое — письмо, направленное Бонапартом 28 августа 1798 года шейху Мухаммаду аль-Мисири, одному из ведущих улемов Александрии. Документ опубликован в собрании переписки Наполеона I. В письме французский командующий выражал надежду собрать египетских учёных и установить систему управления, основанную на принципах Корана.
Второе свидетельство относится к 1817 году. Генерал Гаспар Гурго, сопровождавший Наполеона во время ссылки на острове Святой Елены, записал, что бывший император предпочитал религию Мухаммада собственной, поскольку считал её «менее абсурдной».
Лаффит задаётся вопросом: почему Наполеон продолжал возвращаться к теме ислама даже в изгнании, когда ему уже не требовалось никого убеждать в своих политических взглядах?
Однако существуют и документы, которые ставят под сомнение искренность религиозных симпатий Бонапарта.
На заседании Государственного совета 16 августа 1800 года он заявил, что добился успеха в Вандее, представив себя католиком, а в Египте закрепил своё положение, представив себя мусульманином. Он также добавил, что, если бы правил еврейским народом, восстановил бы храм Соломона.
Многие историки усматривают в этих словах свидетельство политического лицемерия. Лаффит предлагает альтернативное объяснение: Наполеон мог считать, что уважение к религии большинства населения является необходимым условием легитимности власти.
Впрочем, в завещании от 15 апреля 1821 года Наполеон прямо указал, что умирает в лоне Римско-католической церкви.
Нельзя игнорировать и реальные действия французской армии. Египетский историк Абд ар-Рахман аль-Джабарти, современник наполеоновского похода, описывал, как французские солдаты въехали верхом в мечеть аль-Азхар. В марте 1799 года французские войска казнили османских пленных в Яффе.
Лаффит не отрицает ни подавления восстания в Каире, ни массового убийства пленных в Палестине. Однако он считает, что участники сопротивления выступали прежде всего против иностранной оккупации, а не исключительно в защиту религии.
Вокруг этой темы распространяются и цитаты, подлинность которых вызывает вопросы. Например, популярное утверждение о намерении Наполеона объединить мудрецов всех стран на основе принципов Корана восходит к письму аль-Мисири. Но французский оригинал говорит о мудрецах «этой страны», то есть Египта, а не всего мира.
Историки расходятся во мнениях
Французский историк Анри Лоранс, профессор Коллеж де Франс и автор исследований о египетском походе Наполеона, рассматривает этот вопрос прежде всего с политической точки зрения.
По его мнению, Бонапарт и его советники-востоковеды полагали, что управлять Востоком можно, используя ислам как политический инструмент. При этом сам Лоранс в ноябре 2025 года вёл дискуссию о книге Блена в парижском исследовательском центре CAREP.
Американский историк Хуан Коул, профессор Мичиганского университета, в книге «Египет Наполеона» также отмечает, что французская экспедиция использовала риторику освобождения для оправдания оккупации.
Историк Джон Толан, профессор Нантского университета и автор книги «Образы Мухаммада», признаёт, что Наполеон восхищался пророком. При этом Толан отмечает, что европейские представления о Мухаммаде нередко отражали заботы и взгляды самих авторов. В образе пророка, созданном Бонапартом, исследователь видит черты самого Наполеона — каким тот мог бы стать, если бы добился успеха.
В свою очередь, французский специалист по наполеоновской эпохе Жан Тюлар, которого цитирует Лаффит, призывает не спешить обвинять Бонапарта в лицемерии. По его мнению, Наполеон хорошо знал Коран и испытывал восхищение пророком Мухаммадом.
Однако свидетельства египетского историка аль-Джабарти, непосредственно наблюдавшего французскую кампанию, показывают, насколько скептически местные жители относились к заявлениям захватчиков. Аль-Джабарти критиковал первую прокламацию Наполеона, отмечая её неуклюжий арабский язык и грамматические ошибки.
Споры в Париже
До недавнего времени книга Блена обсуждалась преимущественно в ограниченных кругах: на площадках, связанных с мусульманской общиной Франции, в ходе лекций в мечети, а также в исследовательских центрах и библиотеках. По данным публикации, крупные французские газеты не выпускали критических рецензий на неё.
Но после распространения видеозаписи выступления историка правый сайт Fdesouche атаковал его концепцию, назвав её фейком. Издание заявило, что для Наполеона религия прежде всего была инструментом политики. При этом сайт сослался на многочисленных историков, якобы убеждённых в том, что Бонапарт никогда не испытывал влечения к исламской вере, но не назвал их имён.
5 октября Большая мечеть Парижа опубликовала официальное разъяснение. В нём подчёркивалось, что спорное утверждение принадлежит лично Луи Блену, а его концепция основана на письменных и визуальных источниках и не отрицает политического прагматизма Наполеона.
Администрация мечети также отметила, что эту точку зрения разделяют некоторые другие специалисты, однако она остаётся предметом дискуссии и не является общепринятой среди историков.
В заключение мечеть подчеркнула, что научное обсуждение отношений Наполеона с исламом не означает переписывания прошлого, а позволяет, по мнению авторов заявления, показать, что ислам неотделим от истории Франции.
Лаффит прямо связывает актуальность книги с современностью, считая её появление особенно важным в условиях распространения исламофобии во Франции.
Таким образом, дискуссия выходит за рамки исторического вопроса и приобретает политическое значение. Религиозные убеждения человека, умершего в 1821 году, становятся предметом спора, в котором сталкиваются разные представления о французской истории, колониальном прошлом и месте ислама в современном обществе.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана