28 Октябрь, 2026, 17 Джумада аль-уля, 1448
28 Октябрь, 2026, 17 Джумада аль-уля, 1448
Оказавшись в трудной ситуации после принятия ислама, Алия нашла в себе силы оставаться на этом пути, а после и наставлять других.
По данным издания Исламосфера, путь в ислам для Алии Умм Райян был трудным. Ее отец был родом из Нигерии и происходил из мусульманской семьи, но отказался от веры после смерти ее деда. Перебравшись в Лондон, он встретился с матерью Алии. В семье никогда не говорили об исламе, но в 8 лет девочка наблюдала, как мусульмане совершают намаз в построенной из контейнеров мечети рядом с их домом. Ее удивляло, что среди молящихся есть и дети ее возраста. Семейная жизнь родителей не сложилась, они часто ссорились. И однажды в разгар одного из таких конфликтов девочка не выдержала, взяла шаль, которую матери подарил коллега из Пакистана, постелила на под и склонилась в земном поклоне, подражая тому, что видела у мусульман. Как Алия рассказывала после, находясь в положении земного поклона, она почувствовала, что это ближайшая точка между ней и Богом. Этот момент Алия назвала своим первым опытом знакомства с исламом. После, сдружившись с девочкой из мусульманской семьи, она начала больше узнавать об этой религии, читать Коран. Это был момент противоречий, с одной стороны, девушка чувствовала, что вера принесет ей душевный покой, а с другой ей казалось, что ислам лишит свободы. Ей представлялось, что хиджаб – это ограничение, мешающие женщинам добиться успеха. Поэтому Алия предпочла отдалиться от подруги и отказаться от ислама. Но однажды, прогуливаясь возле дома она чуть не попала под машину. Эта так впечатлило ее, что, вернувшись домой, девушка позвонила своей подруге, а на следующий день произнесла шахаду (свидетельство веры), став мусульманкой и надев хиджаб. Это было в 1999 году. Принятие ислама стало началом тяжелого этапа ее жизни – Алия потеряла семью и многих друзей. Самым трудным для нее было то, что мать отвернулась от нее, заявив, что она ее вырастила, воспитала, и отныне ее дочь предоставлена самой себе. Таким образом, Алие в 17 лет пришлось самой справляться со всеми проблемами и работать, обеспечивая себя. Ей приходилось тяжело и потому, что она так и не смогла найти свой круг друзей-мусульман. После того, как заболев, Алия попала в больницу, девушка не выдержала – позвонила матери и попросила о помощи, сказав, что откажется от ислама и снимет хиджаб. После этого постепенно жизнь наладилась, она нашла работу, переехала от семьи. Но Алия чувствовала душевную опустошенность. Размышляя, она поняла, что не может продолжать такой образ жизни и вернулась в ислам. В конечном итоге, наладились отношения и с матерью, а в 2015 году она тоже стала мусульманкой.
С тех пор Алия Умм Райян уже более 20 лет занимается даватом (исламской проповедью) в Великобритании. Она живет со своей семьей в Восточном Лондоне, у нее четверо детей, которые учатся на дому. Помня о трудностях, с которыми столкнулась сама в молодости, Алия в 2010 году основала Solace UK – благотворительную организацию, которая помогает женщинам, принявшим ислам и оказавшимся в трудной ситуации. В 2019 году она запустила YouTube-шоу под названием Honest Tea Talk, в котором обсуждались откровенные темы, касающиеся мусульманской общины. Алия Умм Райян также является международным спикером и выступала на конференции TED, где говорила о силе своей боли.
А несколько лет назад Алия стала осваивать и новую сферу – писательство. В 2022 году к ней обратилось издательство Penguin с предложением написать книгу. «Размышления о Рамадане» были опубликованы в марте 2023 года и стали бестселлером Sunday Times. Писательница рассказывает, что в молодости чувствовала необыкновенное воодушевление от Рамадана, но с течением лет «новизна Рамадана начала угасать, и Рамадан изменился. Акцент сместился на количество: сколько страниц Корана нужно читать в день; сколько ракаатов намаза нужно совершать… Я понимала, что что-то не так, и, что еще важнее, мне нужно измениться. В тот момент я вспомнила, почему Аллах предписал нам Рамадан, и мои Рамаданы с тех пор начали меняться. Альхамдулиллах». Алия Умм Райян говорит: ««Размышления о Рамадане» — это путешествие. Это отчасти мемуары, отчасти размышления, отчасти дневник. Я написала ее с намерением, чтобы она не воспринималась как «совет». Скорее, это книга, которая побуждает читателей думать самостоятельно, размышлять над моими посланиями, анализировать свои обстоятельства и связывать все это со своими личными отношениями и путем с Аллахом».
После этого последовала книга «Сила дуа», которую также опубликовал Penguin. Муфтий Исмаил ибн Муса Менк назвал ее «вдохновляющей… и способной принести огромную пользу тем, кто хочет, чтобы Аллах распахнул перед ними двери».
В декабре 2025 года вышла третья книга Алии — «Жизнь с Кораном», опубликованная издательством Penguin. Писательница говорит: «Моя вторая книга, «Сила дуа», посвящена обращению к Аллаху, общению с Ним. «Жизнь с Кораном», в этом отношении, является противоположностью — она о том, чтобы позволить Его Слову говорить с нами и войти в нашу жизнь». Отвечая на вопрос, что, по ее мнению, читатели должны вынести из это книги, Алия говорит: «Я надеюсь, что они поймут, что Коран — это всеобъемлющее руководство по жизни. Что бы они ни переживали, они найдут в нем утешение, руководство и исцеление. Я хочу, чтобы читатели воспринимали его не просто как Священную книгу, а как неизменные слова своего Господа».
Писательница не собирается останавливаться на достигнутом. Она поделилась планами: «Я работаю над четвертой книгой… Пока не могу многого рассказать, но она сильно отличается от моих предыдущих работ».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
III век по хиджре стал важным этапом в развитии исламских наук, особенно хадисоведения. В этот период велась масштабная научная работа по сбору и систематизации хадисов, их отбору, изучению иснадов и текстов преданий, а также классификации материалов по различным тематическим направлениям. В этой научной среде сформировались такие выдающиеся мухаддисы, как Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Дорими и Абу Иса ат-Термизи. Именно поэтому III век по хиджре принято называть «золотым веком» хадисоведения.
Одним из учёных, внёсших значительный вклад в развитие науки и духовной мысли Мавераннахра в этот период, был Хаким Термизи. Его научное наследие отличается глубоким осмыслением хадисов. Учёный исследовал их содержание и сущность, раскрывал духовные аспекты и связывал содержащиеся в них идеи с человеческой жизнью.
Изучение научных взглядов Хакима Термизи позволяет понять особенности становления хадисоведения в тот период, отношение мухаддисов к передаваемым преданиям, а также их стремление раскрыть внешнее и внутреннее содержание хадисов.
Интерес Хакима Термизи к знаниям был тесно связан с семейной средой. Источники сообщают, что его отец был мухаддисом и передавал хадисы. Сам учёный оставил сведения о том, что с юных лет воспитывался среди людей науки.
От отца он передал более 80 хадисов. Сохранились также сведения о получении им хадисов от матери. Его деды по отцовской и материнской линиям также занимались передачей хадисов. Эти факты свидетельствуют о раннем приобщении Хакима Термизи к научной традиции и хадисоведению.
Круг его учителей и передатчиков в области хадисоведения был достаточно широк. В исследовательской литературе упоминаются имена около 170 его учителей. В труде «Наводир аль-усул» приводятся сведения о 223 передатчиках. Поэтому в биографических трудах имя Хакима Термизи встречается с титулами «аль-Хаким» и «аль-Хафиз».
Эти сведения свидетельствуют о серьёзной подготовке учёного в области хадисоведения. При этом его научный облик определяется не количеством передатчиков и хадисов. Особое место занимает его метод работы с хадисным материалом и собственная система его осмысления и толкования.
В трудах Хакима Термизи использованы материалы Корана, священных и пророческих хадисов, преданий сподвижников, табиинов и таба ат-табиинов, высказываний аскетов, а также других источников. Эти материалы служили основой для глубокого раскрытия содержания рассматриваемых вопросов.
Учёный уделял особое внимание смыслу хадиса, выраженной в нём идее и мудрости, а также его значению для человеческой жизни. Поэтому в его произведениях передаваемое предание тесно связано с его осмыслением и толкованием.
Исследователи выделяют несколько характерных особенностей подхода Хакима Термизи к хадисам. Среди них – систематизация хадисов суфийского содержания и раскрытие их смысла, объединение преданий по определённым тематическим направлениям, а также подробное толкование хадисов с последующим формулированием практических выводов.
Эти особенности особенно отчётливо проявляются в таких произведениях Хакима Термизи, как «Ар-Радд ала-л-муаттила» и «Аль-Манхийят».
Для учёного значение хадиса раскрывалось через его понимание, осмысление содержащихся в нём духовных уроков и применение этих наставлений в повседневной жизни.
Своеобразие подхода Хакима Термизи к хадисоведению особенно хорошо прослеживается в его труде «Наводир аль-усул». Это произведение считается одним из важных источников традиции ирфанийского толкования хадисов. В нём приводятся хадисы, раскрываются их содержание и духовное значение, рассматривается их связь с жизнью человека.
Хаким Термизи обращался к внешнему и внутреннему содержанию хадиса, стремясь раскрыть его смысл на разных уровнях. Такой подход нашёл отражение и в его правовых взглядах. Опираясь на хадис, он формулировал соответствующее положение и одновременно раскрывал его нравственную и духовную сущность.
Кандидат исторических наук Иброхим Усманов следующим образом характеризует эту особенность творчества Хакима Термизи:
«В этом труде Хаким Термизи подробно рассматривает каждый хадис, раскрывает его внутренний и внешний смысл, показывает заключённую в нём мудрость и всесторонне анализирует содержание и сущность предания. Учёный стремится проникнуть в подлинный смысл хадиса и полностью его осмыслить. В его комментариях ощущается суфийская интерпретация. В произведении показано применение хадисов в духовно-нравственной, внутренней и повседневной жизни человека».
Эта мысль учёного раскрывает важную особенность научного метода Хакима Термизи. Для него изучение хадиса не завершалось его запоминанием или передачей. Важное место занимали понимание смысла хадиса, постижение заключённой в нём мудрости и раскрытие его значения для человеческой жизни.
С этой точки зрения «Наводир аль-усул» считается одним из значимых произведений, отражающих научное мировоззрение Хакима Термизи.
В хадисоведении огромное значение имеет иснад – связанная цепочка передатчиков, через которых передавался хадис. Установление того, от кого и через кого было передано предание, изучение передатчиков и определение степени их надёжности составляли одно из основных направлений деятельности мухаддисов.
Хаким Термизи также уделял внимание вопросам иснада. При этом значительное место в его взглядах занимали содержание и смысл хадиса. Он подчёркивал необходимость раскрывать значение предания, рассматривать его соответствие Корану и сунне, анализировать его внешние и внутренние аспекты.
Учёный выделяет среди передатчиков такие категории, как «руват», «вуат» и «наккалун». Эта классификация показывает его представление о том, что в хадисоведении важна передача предания, его понимание и осмысление содержания.
Известно также, что некоторые предания Хакима Термизи подвергались критике со стороны последующих мухаддисов. В частности, дискуссии вызывают иснады и передатчики отдельных хадисов, приведённых в «Наводир аль-усул». Мухаммад Таки Усмани относит это произведение к четвёртой категории хадисных сборников и отмечает наличие в нём слабых хадисов.
Поэтому при изучении наследия учёного важно отдельно рассматривать особенности его метода толкования хадисов и спорные с точки зрения хадисоведения аспекты отдельных преданий.
Подход Хакима Термизи к хадисоведению ярко проявляется и в произведении «Манхийят». В нём собрано более 170 хадисов, содержащих запреты и предостережения.
При рассмотрении каждого вопроса автор обращается к широкому кругу источников. Для раскрытия содержания он использует аяты Корана, другие хадисы, высказывания сподвижников, табиинов и учёных. В необходимых случаях излагает собственные взгляды. Затем содержание хадиса получает подробное разъяснение, на основе которого формулируются соответствующие выводы.
В произведении рассматриваются различные вопросы – торговые отношения, долговые обязательства, операции с золотом и серебром, использование воды и другие аспекты повседневной жизни. Это показывает, что Хаким Термизи рассматривал хадис в непосредственной связи с повседневной жизнью человека.
В его подходе хадис связан с верой и поклонением, нравственностью, поведением человека, его взаимоотношениями с окружающими и общественными отношениями.
Научное наследие Хакима Термизи, сохраняющее свою ценность на протяжении веков, сегодня широко изучается и популяризируется в Узбекистане.
В экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана широко представлено научное наследие выдающихся учёных, сформировавшихся на территории нашей страны. Достойное место в этой экспозиции занимает научное наследие Хакима Термизи.
В экспозиции представлены материалы о деятельности учёных, сыгравших значительную роль в развитии науки, просвещения и интеллектуальной культуры Мавераннахра в эпоху Первого Ренессанса. Представление наследия Хакима Термизи в этом пространстве позволяет широкой общественности лучше понять своеобразную роль учёного в истории хадисоведения и духовной мысли.
Особое внимание в трудах Хакима Термизи уделено взаимосвязи знания и духовности, хадисоведения и фикха, передачи преданий и их толкования. Это позволяет рассматривать его наследие как важную составляющую научной среды Первого Ренессанса.
В этом смысле включение наследия учёного в экспозицию Центра представляет собой не только демонстрацию исторического материала. Это современная форма передачи новым поколениям научного и духовного богатства, созданного нашими предками.
Научное наследие Хакима Термизи свидетельствует о высоком уровне развития в Мавераннахре хадисоведения, фикха, этической и суфийской мысли. В его трудах передача хадисов связана с их осмыслением, толкованием содержания и практическим применением в жизни.
Произведения «Наводир аль-усул» и «Манхийят» позволяют увидеть значение хадисов для духовной жизни человека, его нравственного становления и повседневных отношений.
Главный смысл наследия Хакима Термизи заключается в понимании знания как процесса, который выходит за рамки накопления информации. Осмысление полученных знаний, формирование на их основе правильных выводов и использование их во благо человеческого совершенствования составляют важнейшие задачи науки.
Сегодня научное наследие учёного представлено в экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана. Это свидетельствует о продолжении богатой научной традиции. Научные идеи Хакима Термизи, сформировавшиеся много веков назад на земле Термеза, вновь представлены широкой общественности в современном музейном и просветительском пространстве.
В этом смысле наследие Хакима Термизи – важная часть истории хадисоведения и яркий пример высокого научного и духовного мышления, сформировавшегося на земле нашего края.
Автор: Дурдона Расулова, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 