Как после долгих поисков нашли могилу Мусы Бигиева в Египте
Раис РТ Рустам Минниханов сегодня в Каире посетил могилу татарского богослова Мусы Бигиева. Его имя известно в исламском мире, но точное место захоронения удалось установить лишь в последние годы – после долгих поисков, передает milliard.tatar. Рассказываем, кем был Бигиев, о его жизни, спорах вокруг его идей и поисках могилы.
Минниханов посетил могилу Бигиева в Каире
Раис Татарстана Рустам Минниханов сегодня прибыл с рабочим визитом в Каир. В ходе поездки он побывал в некрополе Эль-Карафа, где находится могила Мусы Бигиева, сообщила руководитель пресс-службы Лилия Галимова.
Раис РТ принял участие в коллективном чтении Корана. Первую суру – «Аль-Фатиха» – произнес муфтий Татарстана Камиль Самигуллин.
В пресс-службе напомнили, что в 2025 году татарская общественность и ДУМ РФ провели мероприятия к 150-летию мыслителя. В Музее исламской культуры при мечети «Кул Шариф» открылась выставка с личными вещами ученого из коллекции Тагиржановых.
Кто такой Муса Бигиев
Муса Бигиев (Муса Яруллович Бигеев, также известен как Муса Джарулла) – татарский философ-богослов, общественный деятель и публицист, один из лидеров джадидизма среди мусульман России начала XX века.
Он родился 25 декабря 1873 года в селе Кикино Пензенской губернии (ныне Пензенская область). Его отец служил ахуном, и семья вскоре переехала в Ростов-на-Дону. Сам Бигиев получил как светское, так и религиозное образование: окончил реальное училище, учился в медресе Бахчисарая, Казани и Бухары, а затем в университете Аль-Азхар.
В 1905 году он вернулся в Россию, женился на Биби-Асьме, дочери чистопольского купца и ишана Закира Камалова, и активно включился в общественно-политическую жизнь мусульман страны.
В Петербурге Бигиев посещал лекции юридического факультета университета, публиковался в прессе и участвовал в создании мусульманских политических организаций. Он был одним из участников и организаторов съездов мусульман России и входил в руководство Всероссийского мусульманского союза.
С начала XX века Бигиев активно занимался научной и издательской деятельностью. Уже с 1906 года он публиковал богословские труды, которые быстро получили известность. Некоторое время преподавал в оренбургском медресе «Хусаиния», где читал лекции по мусульманскому праву, арабскому языку и литературе.
Споры вокруг взглядов
Отдельное место в его работе занимал перевод Корана на татарский язык. Труд был завершен в 1912 году, однако его публикация вызвала резкую критику со стороны части мусульманского духовенства, выступавшего против перевода священного текста.
В 1917 году Бигиев участвовал в работе Всероссийского мусульманского съезда, был избран в мусульманский совет и возглавил приход в Петрограде, став имамом соборной мечети. Он также занимался издательской деятельностью и пытался выстроить работу мусульманской общины уже в новых политических условиях.
В начале 1920-х годов Бигиев представил проект реформирования мусульманского общества – так называемое «Воззвание к мусульманским нациям». Его идеи легли в основу книги «Азбука ислама», изданной в 1923 году в Берлине.
После публикации он был арестован в Москве, однако вскоре освобожден под надзором. В последующие годы он преподавал в Москве, но к концу 1920-х столкнулся с ограничениями и давлением. В 1930 году принял решение покинуть страну.
Жизнь в эмиграции
Ему удалось нелегально покинуть страну и через Среднюю Азию добраться до Китайского Туркестана, откуда он перебрался в Афганистан. Получив там документы, Бигиев продолжил путь в Индию, а затем – в Египет. К этому времени он уже был широко известен в мусульманском мире как автор многочисленных богословских трудов, включая перевод Корана на татарский язык.
В последующие годы Бигиев жил и работал в разных странах. В 1933 году он находился в Берлине, где при поддержке татарской диаспоры были изданы его книги. Некоторое время он жил в Финляндии, читал лекции для татарской молодежи. Позже он путешествовал по Ирану и Ираку, изучал религиозные течения, в Индии занимался санскритом и индуистской литературой. В конце 1930-х годов Бигиев также совершал поездки в страны Восточной и Юго-Восточной Азии.
В 1939 году он вновь оказался в Индии, где был арестован колониальными властями и провел в заключении около двух лет. После освобождения он оставался под надзором до 1945 года. Этот период стал одним из наиболее продуктивных в его научной деятельности – он написал и издал ряд работ, а средства от их продажи направил на создание медресе для детей переселенцев.
С 1946 года Бигиев жил в Египте, периодически выезжая в Турцию. Он неоднократно совершал хадж и предпринимал попытки вернуться на родину. 28 октября 1949 года Муса Бигиев скончался в Каире.
Как искали могилу Бигиева
Точное место захоронения не было известно. Были лишь сведения, что оно находится на территории королевского кладбища Хедивие в Каире – месте, где хоронили представителей египетской правящей династии.
В 2018 году Институт истории имени Ш. Марджани получил поручение организовать экспедицию по поиску могилы Бигиева. Как вспоминает старший научный сотрудник института Айдар Хайрутдинов, решение принималось на уровне руководства республики.
«В конце 2018 года наш институт получил задание от Президента Татарстана (Рустама Минниханова, – прим. Т-и) организовать экспедицию с целью поиска и обнаружения могилы Мусы Бигиева в Каире», – рассказывал ученый «Миллиард.Татар».
По его словам, времени на подготовку практически не было – в Египет отправились всего два человека. Поиск начался сразу после прилета, однако первая попытка не дала результата.
Перелом произошел позже – уже благодаря цепочке случайных знакомств. Через выходцев из Центральной Азии, живущих в Каире, удалось выйти на бывшего муфтия Египта Али Джума, который знал о месте захоронения.
«Али Джума сказал, что он знает не только о Мусе Бигиеве, но и где находится его могила», – отмечал исследователь.
Из-за пандемии продолжить работу сразу не удалось, однако спустя время поиск все же дал результат. В 2022 году появилась информация, что могила Бигиева обнаружена.
По словам Хайрутдинова, это событие выходит за рамки чисто научной задачи. «Это важнейшее событие. Оно резко увеличивает политический и исламский авторитет Республики Татарстан в глазах мировой исламской уммы», – считает он.
Почему памятник оказался без имени
После обнаружения могилы Муса Бигиев внимание исследователей привлек и сам надгробный памятник – оказалось, что он не содержит привычных сведений о человеке. Как отмечал в статье для «Миллиард.Татар» старший научный сотрудник Института истории им. Ш. Марджани Айдар Гайнутдинов, долгое время даже не было понятно, как именно выглядит надгробие и что на нем написано.
«Было очень удивительно и странно, когда увидел, что на памятнике, который находится предположительно на могиле Мусы Бигиева, вообще не указано, кому он установлен», – говорил он.
По его словам, на камне отсутствовали имя, даты жизни и смерти и любые персональные указания. Вместо этого на нем высечены тексты религиозного содержания на арабском языке. Речь идет, в частности, об одном из самых известных аятов Корана – аяте аль-Курси.
По одной из версий, такой вид памятника может быть связан с тем, что изначально была установлена стандартная надгробная плита без индивидуальной надписи. При этом, как отмечает Гайнутдинов, существуют свидетельства, что ранее рядом могла находиться отдельная табличка с именем: «Некоторые люди утверждали, что когда-то рядом с памятником висела табличка, где было написано «Муса Джарулла».
Как Бигиева воспринимают в исламском мире
Интерес к фигуре Мусы Бигиева сохраняется не только в России, но и в исламском мире. Его труды до сих пор изучают, однако отношение к его взглядам остается неоднозначным.
Об этом «Миллиарду.Татар» рассказал преподаватель университета Аль-Азхар, специалист в области исламского права Хамдаллах ас-Сафти, который принимал участие в поиске могилы Бигиева в Египте.
По его словам, сама фигура Бигиева хорошо известна в научной среде.
«Муса Бигиев – это очень большой ученый, который обладал широчайшим кругозором и большими знаниями в исламском богословии», – отмечал он.
При этом его взгляды нередко вызывали споры. Как отмечает ас-Сафти, в ряде вопросов Бигиев отходил от общепринятых позиций.
«Бигиев очень большой ученый, но в некоторых вопросах он противоречил общепризнанным мнениям в исламе», – сказал Хамдаллах ас-Сафти.
Речь, в частности, идет о его богословских концепциях, которые вызывали критику как среди российских, так и зарубежных ученых. При этом, по словам египетского исследователя, подобные дискуссии не умаляют масштаб личности Бигиева: «Кто-то может согласиться с его мнением, а кто-то нет, но никто не будет отрицать, что это большой ученый».
Ас-Сафти подчеркивает, что связь татарской богословской традиции с Египтом имеет глубокие корни. Многие татарские ученые обучались в Каире, в том числе и сам Бигиев.
«Много известных татарских шейхов, ученых приезжали в Египет и обучались тут», – напомнил он.
В Египте Бигиева воспринимают, прежде всего, как религиозного деятеля и богослова. Его труды продолжают издаваться, а отдельные работы остаются предметом научного интереса.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
35 ТРАДИЦИОННЫХ ЦЕННОСТЕЙ народа УЗБЕКИСТАНА
35 ТРАДИЦИОННЫХ ЦЕННОСТЕЙ
народа
УЗБЕКИСТАНА
Сегодняшние размышления…
35 лет… Это не просто цифра
Это дыхание истории, наполненное болью, надеждой и великой верой. Это путь, пройденный народом, который однажды осмелился сказать: мы сами хозяева своей судьбы.
1 сентября 1991 года стало точкой отсчёта новой эпохи для Республика Узбекистан. Тогда, среди тревог и неизвестности, родилась независимость – хрупкая, но такая желанная. Она пришла не как подарок, а как испытание.
Сквозь боль к свободе
Первые годы были непростыми. Разрушенные экономические связи, неопределённость, страх перед будущим. Люди теряли привычный уклад жизни, но не теряли главное – веру. Веру в то, что эта земля, пропитанная потом и кровью предков, достойна собственного пути.
Старики вспоминали прошлое, молодёжь смотрела вперёд, а страна – училась стоять на своих ногах. Это было время, когда каждый кирпич будущего закладывался с усилием, с сомнениями, но и с огромной надеждой.
Народ, который не сломить
Узбекистан – это не только территория на карте. Это миллионы судеб. Это матери, провожающие сыновей в новую жизнь. Это отцы, берущие на себя тяжесть перемен. Это дети, которые росли уже в свободной стране и не знали, что значит жить иначе.
35 лет – это поколение. Целое поколение людей, которые родились уже в независимом государстве. Они не видели прошлого, но несут ответственность за будущее.
Возрождение и гордость
За эти годы страна изменилась до неузнаваемости. Города выросли, дороги протянулись через пустыни и горы, экономика укрепилась, культура расцвела новыми красками. Но главное – выросло самосознание народа.
Сегодня Узбекистан – это страна, которая уверенно говорит с миром на равных. Это голос, который слышат. Это культура, которой восхищаются. Это народ, который помнит свои корни и гордится ими.
Независимость – это не дата
Это не просто праздник, отмечаемый раз в году. Это чувство, которое живёт в каждом сердце. Это свобода говорить на родном языке, чтить традиции, выбирать свой путь.
Но независимость – это и ответственность. За страну, за людей, за будущее детей. Это ежедневный труд, который не всегда виден, но всегда необходим.
35 лет спустя
Сегодня, оглядываясь назад, мы видим не просто годы – мы видим путь. Путь через трудности, через сомнения, через борьбу. И этот путь достоин уважения.
И, возможно, самое важное – это понимание: независимость не даётся раз и навсегда. Её нужно беречь, защищать и наполнять смыслом каждый день.
Потому что за этими 35 годами – судьбы людей. Живые, настоящие, полные боли и радости.
И в каждом из них – частичка великой истории, имя которой – Узбекистан.
35 ТРАДИЦИОННЫХ ЦЕННОСТЕЙ
народа
УЗБЕКИСТАНА:
1) Семья – основа общества, уважение к родителям и старшим.
2) Гостеприимство – искренний приём гостей, истинная щедрость.
3) Трудолюбие – внимание к честному труду и мастерству.
4) Уважение к старшим – почитание и особое отношение к аксакалам и пожилым.
5) Миролюбие – стремление к жизни без конфликтов.
6) Уважение к традициям – сохранение и бережное отношение к национальным обычаям и их продолжение.
7) Духовность – нравственное воспитание, уважение к религиозным ценностям.
8) Чистота – опрятность и порядок в доме, на улице, в одежде, теле и душе.
9) Традиционное гостевое угощение – щедрость на дастархане, радушный приём гостей.
10) Ценности добрососедства – соседская взаимопомощь, тесные связи, дружба и взаимопомощь между жителями махалли.
11) Готовность помочь – солидарность, проявление милосердия и поддержка ближнего в трудную минуту.
12) Скромность – сдержанность, благонравие и умеренность в поведении.
13) Уважение к молодому поколению – молодёжь как будущее, особое внимание к воспитанию детей, забота о воспитании подрастающего поколения.
14) Уважение к женщинам – почитание матери, сестры, супруги, дочери.
15) Стремление к знаниям и просвещению – ценность образования.
16) Честь и достоинство – жить честно и с гордостью.
17) Соблюдение обрядов – традиции, сопровождающие важные моменты жизни.
18) Верность слову – держать слово, быть надёжным и верным своим обещаниям.
19) Терпение, мужество и стойкость – способность преодолевать трудности.
20) Уважение к ремёслам – почитание народного искусства и ремесленников.
21) Любовь к природе – природа как ценность, бережное отношение к земле, воде и окружающей среде.
22) Толерантность – уважение к другим религиям, культурам и мнениям.
23) Благовоспитанность и нравственность – соблюдение приличий, достойное и уважительное поведение в обществе.
24) Национальные праздники – Навруз, религиозные праздники, День Независимости.
25) Справедливость – честность, равенство, верховенство закона.
26) Национальная музыка и танцевальные традиции – искусство, унаследованное от предков.
27) Сохранение и развитие языка и культуры – верность узбекскому языку и национальному наследию.
28) Патриотизм – любовь к Родине, стремление к её процветанию и служить на благо страны.
29) Коллективизм – совместный труд и празднование, работа и отдых сообща.
30) Межнациональное согласие и национальное единство – сплочённость всех народов, проживающих в Узбекистане.
31) Благодарность – умение ценить помощь и добро.
32) Уважение к учителю – признание роли наставников, почитание тех, кто передаёт знания.
33) Национальный костюм – символ скромности и культуры.
34) Почтение к истории и предкам – сохранение памяти о корнях и истории.
35) Независимость – высшая ценность народа – не просто политическая свобода Республика Узбекистан, а осознанное состояние общества, выстраданное поколениями. Это право самим определять свою судьбу, беречь родной язык, культуру, традиции и передавать их будущим поколениям. Независимость объединяет в себе гордость за прошлое, ответственность за настоящее и веру в будущее. Она живёт не только в государственных символах, но и в сердцах людей – в их труде, честности, стремлении к развитию и сохранению национальной идентичности.
Это та ценность, которая делает народ единым, сильным и непоколебимым перед любыми испытаниями.
НЕЗАВИСИМОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕННОСТЬ И ВНУТРЕННЯЯ ОПОРА НАРОДА
v Независимость – это не только политический статус Республика Узбекистан. Это состояние души, выстраданное поколениями, впитанное с молоком матери, передаваемое от отца к сыну как самое дорогое наследие.
v Для узбекского народа независимость стала не просто итогом истории, а её смыслом. Она вобрала в себя всё: память о предках, боль утрат, силу духа и несломленную волю к жизни. Это ценность, которая не измеряется ни временем, ни материальными благами – потому что она стоит выше всего.
v Независимость учит ответственности. Она требует не только гордости, но и зрелости. Быть свободным – значит уметь выбирать, созидать, отвечать за последствия. Это ежедневный труд – честный, тихий, иногда незаметный, но именно он формирует настоящее и будущее страны.
v В сердце каждого гражданина живёт это чувство – чувство причастности к судьбе своей Родины. Оно проявляется в уважении к государственным символам, в любви к родному языку, в бережном отношении к культуре и традициям.
v Независимость – это когда народ не просто существует, а осознаёт себя. Когда он говорит: мы были, мы есть и будем. И в этих словах – не громкие лозунги, а глубокая, выстраданная правда.
v Спустя десятилетия после обретения свободы, независимость стала внутренним стержнем общества. Она перестала быть только историческим событием – она стала частью национального характера.
v И пока это чувство живёт в людях, страна будет стоять крепко. Потому что истинная независимость начинается не с границ, а с сердца.
Иброҳимжон домла Иномов