Сайт работает в тестовом режиме!
09 Ноябрь, 2026   |   29 Джумада аль-уля, 1448

город Ташкент
Фаджр
05:43
Шурук
07:04
Зухр
12:12
Аср
15:28
Магриб
17:12
Иша
18:28
Bismillah
09 Ноябрь, 2026, 29 Джумада аль-уля, 1448

Аль-Балхи – мусульманский медик, ставший пионером психиатрии

13.03.2023   868   4 min.
Аль-Балхи – мусульманский медик, ставший пионером психиатрии

Мусульманский врач Абу Зайд аль-Балхи был пионером психотерапии, психофизиологии и психосоматической медицины, а также представил концепции психического здоровья и использования когнитивной терапии для лечения тревоги и депрессии, пишет Мириам Али-де-Унзага.
Как сообщает «Исламосфера», согласно распространенному мнению, начало психиатрии как науке было положено в Европе в XIX веке, а когнитивная терапия была создана только в середине XX века. Однако психические заболевания были известны и лечились еще в Древней Греции, а после в исламском мире, где даже создавались больницы для лечения пациентов с психическими расстройствами. Ахмада ибн Сахля аль-Балхи (850-934) называют пионером в этой области. Он снял табу с темы психических заболеваний, ввел концепции психического здоровья и психической гигиены и впервые применил когнитивную терапию для лечения тревоги и депрессии.
Ахмад ибн Сахль аль-Балхи родился в деревне Шамастиян, неподалеку от Балха (ныне Афганистан). Он был учеником знаменитого аль-Кинди и работал на аль-Хусейна ибн Али аль-Марвази, могущественного эмира династии Саманидов. Аль-Балхи прославился как ученый–эрудит в таких дисциплинах, как философия, грамматика, география, математика, медицина и психиатрия. Последней посвящен его труд «Масалих аль–абдан ва-ль-анфус» («Поддержание тел и душ»). В этой работе автор пишет, что гармония между телом и душой является необходимой для поддержания здоровья человека. Дисбаланс тела может привести к лихорадке, головным болям и другим физическим заболеваниям, в то время как дисбаланс души может привести к гневу, беспокойству, печали. Считается, что аль-Балхи был первым, кто диагностировал, что психическое заболевание может иметь психологические и физиологические причины. Также он первым определил четыре типа эмоциональных расстройств: 1) страх и беспокойство, 2) гнев и агрессия, 3) печаль и депрессия и 4) навязчивые идеи. Кроме того, аль-Балхи выделил два типа депрессии: 1) депрессия, возникающая по внутренним причинам, которую необходимо лечить с помощью бесед и советов, 2) клиническая депрессия, вызванная внешними факторами, которую необходимо лечить с помощью лекарств.
Аль-Балхи был пионером когнитивной терапии для каждого из этих расстройств. Его рекомендации включали:
Наслаждаться красотой; следить за питанием, пить много воды, хорошо спать, дышать свежим воздухом и гулять на природе; ухаживать за телом с помощью расслабляющих массажей, парфюмерии и масел, а также физической активности, вести активную половую жизнь и слушать музыку; взаимодействовать с другими людьми, оставаться активным, избегая лени, скуки и безделия, обсуждать проблемы с друзьями, семьей и врачом, слушая и принимая их помощь и т.п.
Подход ученого был как профилактическим, так и терапевтическим, что свидетельствует о глубоком понимании личности человека, его эмоциональных состояний и необходимости соответствующего лечения. Аль-Балхи также говорил о ценности веры в Аллаха и включал в свои работы ссылки на Коран и высказывания Пророка Мухаммада (мир ему), такие как «В их сердцах болезнь» (аль-Бакара, 2/10), «Воистину, в теле есть кусочек плоти, и когда он испорчен, тело испорчено, а когда оно здоровое, тело здоровое. Воистину, это сердце» (Бухари, Иман).
Аль-Балхи устанавливает баланс между духовным и материальным, что, можно сказать, нехарактерно для того времени. Вместо описания психических расстройств с помощью таких понятий, как дьявол, джинны и грехи, он употребляет научный язык, но при этом не игнорирует мир невидимого. Этот баланс, похоже, ускользает от современных психологов и психиатров, которые в попытке достичь научной строгости, выплеснули ребенка вместе с водой, полностью игнорируя духовную и нематериальную сферу.

 

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира
Другие посты
Новости

На конференции в Индонезии представлены основы исламского подхода к защите природы

09.11.2026   1902   3 min.
На конференции в Индонезии представлены основы исламского подхода к защите природы

5–6 ноября 2026 года в городе Палангкарая, столице провинции Центральный Калимантан, состоялась третья ежегодная Международная конференция Индонезийского общества социологии религии (AISOR) под названием «На пути к эко-публичной теологии: власть, благочестие и экологическая политика» (Toward Eco-Public Theology: Power, Piety, and Environmental Politics).

Как сообщает IQNA со ссылкой на "Культурный центр Ирана в Индонезии", в конференции приняли участие выдающиеся ученые и представители академических кругов из разных стран, включая профессора Мелани Найхоф (Prof. Melanie Nyhof) из Колледжа Карридж (США) и профессора Минако Сакаи (Prof. Minako Sakai) из Университета Нового Южного Уэльса (UNSW Canberra, Австралия), а также исследователи из Индонезии и других стран Азии.

Мероприятие было организовано Государственным институтом христианских религиозных исследований Палангкарая (IAKN) в сотрудничестве с Индонезийским обществом социологии религии (AISOR).

Яхья Джахангири, представитель Культурного центра Исламской Республики Иран в Индонезии, выступил в качестве одного из основных докладчиков. В своем выступлении он изложил философские, коранические и теологические основы защиты природы в исламской мысли и подчеркнул необходимость развития диалога между исламом и христианством в вопросах прав животных, экологии и практической теологии.

Джахангири отметил, что глобальные экологические кризисы невозможно решить исключительно научно-техническими методами. Для преодоления этих вызовов необходима фундаментальная трансформация в мышлении человека относительно бытия и природы. Он подчеркнул, что до тех пор, пока отношение человека к природе остается чисто утилитарным и потребительским, технологический прогресс не сможет исправить ситуацию.

Различия между исламской «зеленой теологией» и западным антропоцентризмом

Джахангири провел различие между западными подходами и исламской концепцией:

- Западный подход: Часто фокусируется на антропоцентризме, где защита окружающей среды рассматривается прежде всего через призму интересов человека (качество жизни, ресурсы для будущих поколений).
- Исламский подход: Предлагает экоцентрическую модель, в которой природа обладает внутренней ценностью. Защита природы является не только вопросом пользы для человека, но и морально-теологической обязанностью перед Творцом.

Природа как проявление Божественных имен и атрибутов

С точки зрения исламской философии и суфизма, природа — это не набор неодушевленных объектов, а живая реальность, являющаяся отражением Божественных имен и атрибутов. Джахангири напомнил о концепции «халифата» (наместничества) человека на Земле: человек не является абсолютным владельцем природы, а выступает её ответственным хранителем, обязанным поддерживать баланс и справедливость.

Он также сослался на аяты Корана, в которых говорится о том, что все творения совершают «тасбих» (славословие Богу) в соответствии со своей сущностью. Таким образом, отношения человека с природой должны строиться на принципах умеренности, довольства малым (кинаат), отказа от расточительства и уважения к правам всех живых существ.

Паломничество (Хадж) как практическая школа экологического воспитания

В завершение своего выступления Джахангири назвал обряд Хаджа «практической лабораторией» для обучения милосердному отношению к природе. Он отметил, что исламские предписания во время паломничества (запрет на охоту и повреждение растительности в состоянии ихрама) наглядно демонстрируют необходимость соблюдения этических границ даже во время совершения важнейших религиозных обрядов.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира