В Казани открылась выставка «Красота Коранического слова и пластика божественных имён»
В Музее исламской культуры, расположенном в сердце мечети Кул Шариф, сегодня встречают гостей необычной экспозицией. Выставка из коллекции Елабужского музея-заповедника приурочена к присвоению Казани статуса культурной столицы исламского мира.
По данным портала IslamNews, посетителей встречают большие чётки длиной 9 метров, 99 имён Всевышнего, выполненных из латуни, крылатый барс — символ Татарстана, а также страницы Корана из самых отдалённых уголков мусульманского мира.
«Поистине, у Всевышнего есть прекрасные имена, и когда вы взываете к Нему, взывайте этими именами»
Обращаясь к участникам торжественной церемонии открытия, первый заместитель муфтия Республики Татарстан, имам-хатыйб мечети Кул Шариф Ильфар Хасанов напомнил, что в исламе нельзя изображать Всевышнего и живых существ.
«Мы, мусульмане, познаём нашего Творца через Его священные имена-эпитеты, которыми Он называет Себя в Священном Писании: „Поистине, у Всевышнего есть прекрасные имена, и когда вы взываете к Нему, взывайте этими именами“. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) сказал, что их 99, но среди них есть одно сакральное, скрытое имя Всевышнего: „Если человек с этим именем, произнося это имя, обратится к Создателю, то Всевышний Аллах примет его молитвы“. Но где же оно сокрыто? В этих 99 именах, чтобы верующий всегда изучал, вспоминал и обращался с этими именами к своему Господу», — отметил Хасанов.
«Созерцайте своими глазами, что сегодня принесёт пользу для жизни этой, и приблизит баракат Рая»
Художник и реставратор Дамир Ахматгалиев, чьи работы представлены в экспозиции, оказался немногословен. Он призвал получить максимальную пользу от посещения выставки, надеясь, что представленные работы принесут пользу не только для этой жизни, но «приблизят баракат Рая».
В свою очередь Гульзада Руденко, генеральный директор Елабужского государственного музея-заповедника, поделилась, что мечта о такой масштабной выставке зрела давно.
«Соединение этих двух коллекций привело к появлению уникальной выставки, с которой можно ездить по всей России и рассказывать об истории Корана и ислама. Когда мы приехали к муфтию Татарстана Камилю Самигуллину с коллекцией, собранной Дамиром Ахматгалиевым, чтобы получить благословение на организацию экспозиции, муфтий не только поддержал нашу идею, но и поделился предметами из личной коллекции, наполнив выставку частичкой своего тепла», — отметила Руденко. Среди таких экспонатов — полный мусхаф на одном листе.
Председатель РОО «Женщины Татарстана», советник председателя нацсовета Всемирного конгресса татар Зиля Валеева назвала экспозицию продолжением большой работы музея-заповедника «Казанский Кремль».
«Каждый, кто сюда придёт, обязательно совершит своё небольшое открытие. Посетители будут произносить все 99 имён Всевышнего, что придаст этому залу особую намоленность и сделает нас чуть ближе к Создателю всего сущего», — поделилась своими мыслями Валеева.
99 имён Всевышнего, листы Корана и тасбих
В экспозиции представлены рукописные листы Корана, шамаили и киты — работы художника и реставратора Дамира Ахматгалиева, а также коллекция миниатюрных скульптур «99 имён Аллаха» от дизайнера-ювелира Азамата Гилязетдинова из коллекции Елабужского музея-заповедника.
Коллекция «99 имён Аллаха» — это 99 плоских пропильных скульптур из полированной латуни, единственное в России столь полное пластическое осмысление прекраснейших имён Всевышнего. Примечательно, что рядом с масштабным тасбихом, который встречает каждого посетителя музея (одна бусина в диаметре достигает 9 см, а сами чётки в развёрнутом виде — длиннее 9 метров), расположился крылатый барс — символ государственности Татарстана. Фигура барса состоит из четырёх высказываний: «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного», «Аллах Велик», «Хвала Аллаху» и «Скажи: Он — Аллах, Единый». Произведение соединяет в себе каллиграфическую традицию, современную пластику и национальную символику, демонстрируя органичную связь исламского духовного наследия с культурной идентичностью Татарстана.
Вся выставка разделена по подобию чёток: в каждом разделе в витрине можно прочесть 11 имён Всевышнего, выполненных в пластике. Рядом — страницы Корана, привезённые из разных уголков мира и относящиеся к разным историческим периодам.
Путешествие сквозь века
Здесь и Голубой Коран (конец IX — начало X вв.), переписанный в Кайруане для династии Фатимидов и считающийся одним из самых художественно оформленных (каждый лист — выделанная кожа газели, окрашенная в цвет индиго), и лист Корана из Санкт-Петербурга (конец VII — начало VIII в.), и лист Корана Усмана (на некоторых страницах сохранились следы крови убитого над чтением мусхафа халифа Усмана).
Также представлены Суданский Коран, экземпляры из Омана, Восточной Индии, Андалусии, Китая, Паттани (Малайский полуостров), Ирака, Коран эпохи Сефевидов и Тимуридов — всего 51 рукописный лист самой Священной Книги для всех мусульман, точнее, точные реплики с оригиналов VII–XIX вв. из музейных и библиотечных собраний России, Европы, Азии и Африки. Помимо географического и временного многообразия, можно познакомиться и с разнообразием каллиграфических стилей: хиджази, куфи, магриби, андалуси, насх, мухаккак, сульс, бихари, сини, дагестанский насх и другие.
Изюминка выставки — дар муфтия Татарстана Камиля Самигуллина: полный мусхаф Корана на одном листе. При внимательном рассмотрении (с помощью увеличительного стекла) можно прочитать все аяты.
Как отмечают сами организаторы, ключевая идея выставки — показать эволюцию сакрального образа в исламской культуре: от боговдохновенного Слова, запечатлённого каллиграфом, к его пластическому воплощению в скульптуре. Получился диалог древности и современности, классической традиции и новаторства — путешествие, которое совершаешь, перебирая те самые чётки…
Посетить экспозицию можно до 22 сентября 2026 года.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Золотой век и упадок чтения Корана в Египте
История коранического чтения в исламском мире, и в особенности в Египте, уходит корнями гораздо глубже эпохи звукозаписи и радиовещания. Это искусство, зародившееся в первые века ислама, опираясь на традицию «чтения с мелодикой», постепенно превратилось в один из самых мощных инструментов культурной «мягкой силы» мусульман, достигнув своего художественного и социального расцвета через такие формы, как пятничные чтения в мечетях, азан и государственную поддержку.
По сообщению IQNA, несмотря на то, что Египет является колыбелью искусства коранического чтения для всего исламского мира, в современном медиапространстве наблюдается процесс «постепенного забвения подлинных школ» и «разрыва между новым поколением чтецов и наследием предшественников». Сегодня коммерческое и поверхностное исполнение зачастую вытесняет глубокое, созерцательное чтение. Сложные техники, такие как правила остановки (вакф), начала чтения (ибтида), интонация (лахн) и таджвид — плод многовекового опыта египетских мастеров — не получают должного документирования и популяризации.
В этой серии репортажей IQNA стремится проследить эволюцию этого искусства — от «старой школы» до эпохи «гениев чтения». Анализируя текущую ситуацию, мы хотим навести мост между аутентичными египетскими техниками и художественными потребностями современного слушателя, чтобы искусство чтения Корана перестало быть «исключительно имитационным обрядом» и вернулось к состоянию «живого и динамичного потока». Выдающиеся современные исполнения черпают силы в традиционной египетской школе, и понимание этого исторического пути необходимо для осознания сути коранического чтения. Кроме того, популяризация стилей и инноваций египетских первопроходцев служит лучшим ориентиром для молодых чтецов в деле повышения технических и духовных стандартов их мастерства.
Газета «Аль-Йоум ас-Саби» пишет по этому поводу: хотя технология звукозаписи появилась в Египте в 1903 году, искусство коранического чтения не сразу воспользовалось плодами модернизации. В первые годы работы звукозаписывающих компаний в Египте великие чтецы отказывались записывать свои выступления. Это касалось и певцов, которые с недоверием относились к новому изобретению и предпочитали выждать несколько лет, наблюдая за результатами экспериментов артистов второго эшелона.
В отношении чтения Корана ситуация была еще сложнее: любые технические новшества, касающиеся Священного Корана, вызывали сомнения и религиозные опасения. От них воздерживались до тех пор, пока время не доказывало состоятельность изобретения, делая его неотъемлемой частью реальности.
Кроме того, задержке процесса записи способствовал и фактор ограниченного времени: в первые годы оно не превышало трех минут, а позже увеличилось до шести. Безусловно, этого было недостаточно для фиксации чтения, которое могло бы отразить подлинное величие и реальный масштаб искусства того времени.
Старейшая записанная копия чтения в Египте
Самая ранняя дошедшая до нас запись коранического чтения датируется 1905 годом: шейх Мухаммед Салим читает суру «Марьям». В следующем году он записал чтение суры «Юсуф».
Об этом человеке, чьи грампластинки с песнями также сохранились, известно немного. Это оставляет открытым вопрос: был ли он одним из великих профессиональных чтецов или просто вокалистом, записавшим эти фрагменты в качестве пробы для звукозаписывающих компаний?
Исследование истории великих чтецов за первые 25 лет XX века выявляет четыре имени, чьи записи на сегодняшний день утрачены: Махмуд аль-Кайсуни, Хусейн ас-Саваф, Ханафи Бурай и шейх Ахмед Нада. Последний стал настоящим корифеем этого искусства и скончался в 1932 году, за два года до открытия египетского радио.
Открытие радио стало важнейшим событием, которое запечатлело память о таких мастерах, как шейх Мухаммед Рифат (1882–1950 гг.). Именно его голос прозвучал 31 мая 1934 года на открытии египетского радио, и он по праву считается основателем этого искусства в истории чтения Корана.
Несмотря на известность, которую Рифат обрел за десятилетия до открытия радио, уникальная красота его голоса и глубина чувств были увековечены именно благодаря этому средству массовой информации. Около десяти лет он оставался непревзойденным чтецом по уровню присутствия и популярности, главной «звездой» эфира, с которой могли соперничать лишь Умм Кульсум и Абдель Ваххаб, пока болезнь в 1943 году не вынудила его прекратить выступления. Он по-прежнему занимает особое место в сердцах слушателей, которое никто не оспаривает и по сей день.
Из поколения шейха Рифата на радио был представлен и другой, более старший мастер. Это шейх Али Махмуд (1878–1943 гг.) — чтец, певец и исполнитель нашидов, записавший в 1920-х годах несколько пластинок с песнями. Однако до нас дошло лишь шесть записей его коранического чтения, которые, по всей вероятности, были сделаны в частном порядке.
Но самым значимым именем после шейха Рифата в том поколении является шейх Абдуль-Фаттах аш-Шаашаи (1890–1962 гг.) — второй чтец, выступивший на радио. Он начинал как певец, а затем стал чтецом. Хотя до нас дошло лишь несколько его записей, он обладал грандиозным голосом и занимал высокое положение в искусстве чтения. Он прожил долгую жизнь, и сохранилось богатое наследие его записей, в которых он сохранял мощь и блеск своего голоса до самых последних дней.
Золотой век и период упадка чтения Корана в Египте (часть 4)
В течение 1930-х годов к радиовещанию присоединился ряд чтецов из последующих поколений, самыми выдающимися из которых были шейх Таха аль-Фашни (1900–1971) и шейх Абдул-Азим Захир (1904–1971). Затем на арену вышли два молодых мастера, достигшие признания еще до своего двадцатилетия: шейх Абуль-Айнэйн Шуайша (1922–2011) и шейх Камиль Юсуф аль-Бахтими (1922–1969). Некоторое время они выступали на радио, затем прерывали сотрудничество, но вернулись к работе в 1940-х годах.
1940-е и начало 1950-х годов ознаменовались приходом на радио целого ряда выдающихся чтецов, которых сегодня почитают за их колоссальный вклад в развитие искусства чтения, его популяризацию и богатство сохраненного звукового наследия.
Самые известные и влиятельные египетские чтецы
Среди наиболее прославленных имен этого периода можно назвать Махмуда Халиля аль-Хусари (1917–1980), Махмуда Али аль-Банну (1926–1985), Абдуль-Басита Мухаммада Абдус-Самада (1927–1988) и Мухаммада Сиддика аль-Миншави (1920–1969), а также шейхов Шуайшу и аль-Бахтими, которые начали выступать на радио раньше них. Однако центральной фигурой этого периода, самым влиятельным и одаренным чтецом был шейх Мустафа Исмаил (1905–1978).
Шейх Мустафа Исмаил пришел на радио с высочайшего уровня — из королевского дворца. В 1944 году он был приглашен во дворец из своей деревни в Танте после того, как однажды блестяще прочел Коран в Каире. Он стал личным чтецом королевского двора и занимал эту должность восемь лет, вплоть до свержения египетской монархии в 1952 году. Радио транслировало его чтение из дворца еще до того, как он стал штатным чтецом эфира.
Самая масштабная художественная трансформация в искусстве коранического чтения связана именно с именем шейха Мустафы Исмаила. Он сделал это искусство более проникновенным и доступным, превратив длинные мелодические фразы в завораживающее чтение, которого ждал слушатель.
Благодаря этим художественным новшествам, продиктованным уникальным голосовым диапазоном, дарованным ему Всевышним, изменилась сама форма чтения. Аудитория в мечетях, на похоронах и общественных собраниях стала глубже взаимодействовать со Священным Кораном. Это отчетливо прослеживается в сохранившихся записях шейха Мустафы Исмаила.
Современники шейха Мустафы Исмаила попали под влияние его новаторского стиля, который для многих стал каноном. Начиная с 1950-х годов, искусство чтения Корана превратилось в один из важнейших инструментов «мягкой силы» ислама и Египта. Чтецы стали звездами общества, их ежегодно приглашали для выступлений в арабские, исламские и даже неисламские страны. Они обрели огромную популярность в Марокко и Индонезии, а египетская школа чтения благодаря этому поколению стала официальным стандартом исламского мира, который слушали и которому подражали повсеместно.
1960-е годы и далее: утрата Египтом центральной роли
1960-е годы ознаменовались ростом числа записей религиозных церемоний, а также появлением новых форматов, таких как «Коран тартиль», впервые записанный шейхом Махмудом Халилем аль-Хусари в 1960 году. В последующие годы эту практику переняли четыре других великих чтеца, что открыло новые пути для восприятия коранических чтений. Впервые был создан полноценный аудиодокумент всего Корана, что дало толчок к появлению других подобных проектов.
В 1960-е годы радио также представило аудитории ряд талантливых чтецов разного уровня подготовки. Однако они уже не достигали того же уровня креативности и популярности, что их предшественники. Это можно объяснить изменениями технических условий радиовещания или, возможно, эволюцией вкусов слушателей. Среди наиболее известных чтецов, пришедших на радио в 1960-е годы, были Ибрагим аш-Шаашаи, Мухаммад Абдуль-Азиз Хассан, Ахмад Мухаммад Амер и Мухаммад Ахмад Шабиб.
Однако в последующие годы, в 1970-е, произошел сдвиг, лишивший радио его доминирующего статуса. В деревнях широко распространились кассетные магнитофоны, транслирующие записи всех чтецов без разбора. Появились компании по производству кассет, ориентированные на местных чтецов, не прошедших проверку радиовещания; некоторых из них даже осуждал Аль-Азхар. Радио перестало быть единственным каналом распространения. В дальнейшем, с развитием интернета, ситуация изменилась еще кардинальнее: у каждого чтеца появились свои сайты, каналы на YouTube и страницы в социальных сетях. Они начали вести прямые трансляции в высоком качестве, без какого-либо контроля со стороны специальных комитетов, без художественной классификации или академического руководства. Несомненно, эта всеобщая открытость стерла границы, снизила общий художественный уровень и уравняла шансы всех чтецов, независимо от их истинного мастерства.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
