В Муфтияте Татарстана сообщили об изобилии недостоверных исламских книг
В Духовном управлении мусульман Республики Татарстан под председательством муфтия Камиля Самигуллина состоялся круглый стол, посвящённый проблеме искажённых переводов исламской литературы и их переизбытка на книжном рынке России. В работе собрания приняли участие заместители муфтия, члены Совета улемов ДУМ РТ, имамы, учёные-религиоведы, юристы.
По данным IslamNews, круглый стол был организован по результатам контрольной закупки исламских книг в магазинах Казани — такое исследование ДУМ РТ провело после многочисленных обращений мусульман о качестве и содержании разных религиозных книг.
Муфтий Камиль Самигуллин посетовал на множество вольных толкований оригинальных мусульманских текстов, в том числе Корана и хадисов: «Владение двумя языками еще не дает права каждому желающему переводить, например, книги по медицине или другой науке. В случае с исламской литературой некомпетентные переводчики из-за незнания терминов и непонимания темы подменяют понятия, исключают и опускают оригинальные тезисы авторов, допускают грубейшие ошибки. Для перевода книги недостаточно владеть арабским и русским языками — человек должен иметь тахассус, то есть быть специалистом в выбранной области богословской науки. Более того, даже хорошее знание фикха или акиды еще не означает, что ты сможешь достоверно перевести любой хадис. А переводить, искажая смысл и не понимая тему — это преступление. По сути переводчик — это второй автор с той же ответственностью».
Контрольная закупка показала изобилие переведённых книг об исламе, среди которых немало изданий деструктивного и противоречивого характера с низким богословским качеством, сообщили в республиканском ДУМе.
Старший научный сотрудник Центра научно-аналитической информации Института востоковедения РАН Ринат Патеев, согласившись с поставленной проблемой, отметил: «Религиозные тексты — это очень сложная вещь. Ни один перевод не отражает то, что вложено в оригинальный арабский текст. При этом на сегодняшний день часто встречается такая ситуация, что очень быстро, непонятно в каких условиях, кем и где готовится большое количество переведенной литературы. Это все попадает на рынок книжной продукции, в интернет, в средства массовой информации. И эти переводы, эта определенная интерпретация религиозных источников зачастую несут деструктивный характер». Он также обозначил последствия распространения недостоверных переводов — деятельность различных радикальных, экстремистских, террористических группировок. При этом Ринат Патеев подчеркнул, что запретительные меры в этом вопросе не будут эффективными, и призвал мусульманских учёных готовить и издавать качественную выверенную религиозную литературу с разъяснениями, которые будут понятны широкой массе верующих.
Директор Центра изучения Корана и Пречистой Сунны Фарид Салман также отметил масштаб проблемы: «Сегодня стоит критически не вопрос с избыточностью неправильных переводов, а с дефицитом правильных переводов. Поэтому мусульманский книжный рынок заполнен некачественной продукцией. И отсюда возникают проблемы: после прочтения искажённого перевода у человека возникает неправильное понимание исламской мысли, он заражается неправильной мыслью. Это приводит к печальным последствиям».
Учёный секретарь Совета улемов ДУМ РТ, руководитель отдела по шариатским вопросам ДУМ РТ, казый Казани Булат Мубараков поделился мнением, что изучение ислама по переводам книг недопустимо: «Тот, кто начинает читать эти переводы, начинает считать себя муджтахидом. Муджтахид — это учёный, достигший высочайшей степени в познании шариатских наук, понимающий контекст формирования исламских наук и их методологию. Но переводы читают люди, не имеющие религиозных знаний. Они начинают толковать даже хадисы и аяты, не зная контекста, а это невозможно. Переводы и толкования следует готовить не для широкого круга читателей, а только в качестве справочного материала».
Участники круглого стола сошлись на том, что искажённые переводы и толкования исламских книг приводят к неверному восприятию мусульманских ценностей, наносят удар по имиджу ислама и исламской науки и в некоторых случаях создают межнациональные и межрелигиозные конфликты. В этой связи вопрос обеспечения населения выверенными, профессиональными переводами мусульманской литературы приобрёл особую актуальность.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Идеальное зеркало для нафса: как ИИ усыпляет духовную бдительность мусульманина
В эпоху стремительного развития технологий искусственный интеллект перестал быть просто прикладным инструментом. Сегодня нейросети генерируют тексты, ведут осмысленные диалоги и симулируют человеческие эмоции, заставляя исламских мыслителей взглянуть на цифровизацию сквозь призму классической духовной этики и науки о воспитании души (тарбия), передает Исламосфера.
Современные богословы бьют тревогу: за удобством персонализированных алгоритмов скрывается тонкая угроза для человеческого сердца (кальб). ИИ превращается в идеальное зеркало для человеческого эго (нафс), потакая его слабостям, подпитывая скрытую гордыню и уводя верующего от реальной духовной ответственности.
Алгоритмы персонализации как инструмент потакания нафсу
В исламской психологии человеческий нафс на своей низшей ступени (нафс аль-аммара) стремится к абсолютному комфорту, эгоцентризму и мгновенному удовлетворению желаний. Традиционный процесс духовного очищения (тазкия ан-нафс) всегда сопряжен с преодолением трудностей, самокритикой и выходом из зоны комфорта.
Современные генеративные модели и алгоритмы социальных сетей работают по принципу максимизации вовлечения. Изучая цифровой след пользователя, они создают для него индивидуальный «кокон» из контента и ответов, которые идеально соответствуют его ожиданиям.
Такой подход полностью исключает элемент здорового ментального и духовного сопротивления. Нафс пользователя не сталкивается с критикой или призывом к самоограничению. В результате блокируется развитие нафс аль-ляввама — «упрекающей души», способной к трезвому самоанализу, раскаянию (тауба) и духовному росту.
Симулированная эмпатия и взращивание гордыни (кибр)
Одной из главных ловушек при общении с ИИ-ассистентами становится их неизменно комплиментарный, услужливый и поддерживающий тон. Безотказное согласие алгоритма со всеми тезисами пользователя создает ложное ощущение собственной исключительности и непогрешимости.
С точки зрения воспитания души (тарбии), этот феномен напрямую взращивает две опаснейшие болезни сердца: кибр (гордыню, высокомерие и превозношение над другими) и уджб (самолюбование и тщеславие).
Искусственный интеллект симулирует поддержку и признание без каких-либо условий, усыпляя духовную бдительность. Живой мир требует от верующего проявления терпения, смирения перед предопределением и постоянного труда над своим характером. В то же время цифровая среда предлагает суррогат безусловного одобрения, маскируя духовные изъяны человека под видом его «уникальности».
Иллюзия сухбы: замена живого наставничества цифровым зеркалом
Исторически передача духовного знания и воспитание нравственности в исламе неразрывно связаны с концепцией сухбы — праведного общения и совместного пребывания с шейхами, алимами и благочестивыми единоверцами. Живой наставник обладает духовной проницательностью (басира) и искренностью. Его совет (насиха) может быть горьким для нафса, но он исцеляет душу.
Когда человек обращается к чат-боту за решением глубоких экзистенциальных, этических или духовных вопросов, происходит подмена. Алгоритм лишен души (рух), намерения (нийя) и богобоязненности (таква). Он лишь комбинирует статистически вероятные массивы данных. Кроме того, ИИ отражает запросы самого пользователя. Человек неосознанно формулирует вопросы так, чтобы получить наиболее комфортный и безболезненный для своего нафса ответ.
Вместо авторитетного мнения ученых и праведников, требующего внутренней перестройки, верующий выбирает легкий ответ машины, впадая в опасную иллюзию получения «духовного руководства».
Суррогат отношений и исраф социальной ответственности
Появление ИИ-компаньонов и виртуальных друзей открыло путь к формированию эмоциональной привязанности к коду. Для эгоистической природы нафса такие отношения кажутся идеальными, так как от них можно отключиться в любой момент, просто закрыв вкладку браузера, и они не требуют взаимных обязательств, финансовой поддержки, терпения к чужим недостаткам или самопожертвования.
Такой суррогат близости уводит мусульманина от выполнения его прямых обязанностей перед семьей, родителями, детьми и уммой. Время, вверенное человеку как аманат (благо на хранение), растрачивается в пустых беседах с алгоритмом. Это порождает исраф времени — расточительство жизни на виртуальные симуляции ради эгоистического комфорта.
Методы цифровой тарбии: рекомендации современных алимов
Чтобы защитить разум и душу от деградации в цифровой среде, современные исламские ученые предлагают адаптировать классические инструменты очищения души к реалиям XXI века:
Цифровой пост
Практика осознанного и регулярного отказа от гаджетов, соцсетей и чат-ботов на определенное время (например, в выходные дни или вечерние часы поклонения). Это возвращает душу в реальный мир и освобождает пространство для тишины и молитвы.
Мухасаба (самоотчет)
Ежедневный критический анализ своего цифрового поведения. Перед каждым запросом к ИИ верующему следует спросить себя: «Каково мое намерение (нийя)? Не ищу ли я в ответах машины легкого оправдания своим слабостям вместо обращения к истинным знаниям?»
Муракаба (осознание присутствия Творца)
Понимание того, что Всевышний Аллах видит каждый поисковый запрос, каждое сообщение в чат-боте и каждое скрытое намерение сердца. Постоянное памятование об этом отрезвляет нафс быстрее любых технологических ограничений.
Искоренение расточительства (исрафа) времени
Жесткий хронометраж и лимитирование работы с искусственным интеллектом. Использование ИИ строго как технического, рабочего или исследовательского инструмента, исключая его из сферы эмоционального досуга.
Возвращение к живому общению (сухбе)
Приоритет реального посещения мечетей, уроков исламских ученых, маджлисов и живого общения с праведными людьми над любыми текстовыми симуляциями в сети.
Заключение
Искусственный интеллект — это мощный инструмент, который может принести пользу умме при правильном использовании. Однако без должного уровня духовной гигиены он легко превращается в капкан для нафса, изолируя человека от реальности и усыпляя его сердце. Истинное руководство и очищение души невозможно оцифровать — они обретаются только через искреннюю веру, живое общение и упорный труд над собой.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана