17 Сентябрь, 2026, 6 Раби ас-сани, 1448
17 Сентябрь, 2026, 6 Раби ас-сани, 1448
Исламская цивилизация в период с VII по XV века внесла огромный вклад в развитие науки и медицины, а открытия, сделанные в это время, легли в основу европейского Возрождения. По данным издания Исламосфера, мусульманские мыслители считали сон одним из величайших знамений Аллаха, поэтому посвящали его изучению целые труды.
В Коране говорится: «Среди Его знамений — ваш ночной и дневной сон и ваши поиски Его милости. Воистину, в этом — знамения для людей слышащих» (Сура 30, аят 23). Поэтому мусульманские ученые считали сон знаком величия Творца и исследовали его в своих трудах. Такие мыслители, как Мухаммад ибн Закария ар-Рази (854–925), Ибн аль-Джаззар (898–980), Ибн Сина (980–1037) и Ибн аль-Аш’ас (ум. 975) проявляли большой интерес к влиянию сна на здоровье и внесли свой вклад в понимание его значения.
«Канун фи ат-Тыбб» («Канон врачебной науки»), энциклопедия медицины в пяти книгах, составленная Ибн Синой, считается первой книгой, в которой отдельная глава посвящена уходу за пожилыми людьми. Она называется «Режим старости». Ибн Сина в ней заявляет, что «пожилым людям нужно много спать». Он пишет: «Время, проведенное на ложе, должно быть длительным, длиннее, чем это допустимо для взрослых». В той же главе он описывает некоторые методы, помогающие людям заснуть; один из таких методов — «ванна, принимаемая после переваривания пищи, с обильным поливанием головы горячей водой». В книге также изложены поведенческие и фармакологические подходы к лечению бессонницы и содержатся упоминания о лечении пациентов с нарушениями циркадного ритма. Например, Ибн Сина описал, как изменить сон людей, привыкших спать днем. Он заявил, что в таких случаях переход к ночному сну должен быть постепенным, а не резким, что согласуется с современными медицинскими подходами. Учёный также подчеркнул важность умеренного количества сна и предостерег от чрезмерно короткого и длительного ночного отдыха: «Здоровые люди должны уделять внимание сну. Он должен быть умеренным, правильно спланированным. Следует избегать излишеств. Они [люди] должны остерегаться слишком долгого бодрствования, которое может привести к повреждению умственных способностей». В целом, ислам учит своих последователей быть умеренными и уравновешенными во всех аспектах жизни, включая поклонение, отношения с людьми и повседневную деятельность. В Коране говорится: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве» (Сура 2, аят 143).
Кроме того, Ибн Сина описал важные методы и советы по гигиене сна: «Сон после прохождения пищи через желудок и после избавления от газов и отрыжки вреден во многих отношениях. Такое состояние заставляет человека ворочаться с боку на бок, причиняя ему вред. Поэтому рекомендуется прогулка перед сном для улучшения пищеварения. Также вредно ложиться спать на пустой желудок».
Учёный также говорит о положениях во время сна, отдавая предпочтение позе на правом боку в соответствии с практиками хадисов. Он добавил отличное описание побочных эффектов сна на спине, которое согласуется с современными данными. Ибн Сина упомянул, что у людей, спящих в такой позе, рот открыт, поскольку мышцы, удерживающие челюсти в закрытом положении, слишком слабы. Теперь это считается классическим описанием пациентов с обструктивным апноэ сна (ОАС). Более того, учёный описал, что сон на спине может привести к инсульту, параличу и кошмарам – также симптомам и осложнениям ОАС.
Ибн аль-Аш’ас — ещё один выдающийся мусульманский учёный, осознавший важность сна для поддержания хорошего здоровья. В своей книге «Кува аль-Адвийя» он обсуждает общие методы и правила лечения, объясняя, что факторами, влияющими на болезнь и здоровье, являются воздух, которым мы дышим, сон и бодрствование, отдых и движение, кровообращение и опорожнение кишечника.
Одной из проблем со сном, привлекавших большое внимание в разных культурах, является сонный паралич. Сонный паралич — это парасомния с быстрыми движениями глаз, характеризующаяся неспособностью двигаться при засыпании или после пробуждения. Он часто сопровождается пугающими галлюцинациями; поэтому его называют кошмаром («кабус» в арабской литературе). В Средневековье в нескольких культурах сонный паралич рассматривался как дьявол, сидящий на груди спящего. В современной литературе признается, что сонный паралич впервые описал Исбранд ван Димерброк, голландский врач (1609–1674). Однако ар-Рази дал подробное описание этого состояния в своем труде «Китаб аль-Хави фи ат-Тибб» («Всеобъемлющая книга по медицине»), известным в Европе как «Liber Continens», задолго до ван Димерброка. Ар-Рази писал: «Когда случается кошмар (кабус), человек чувствует на себе что-то тяжелое и обнаруживает, что не может кричать». В Средневековье богословы считали, что причиной кошмаров и сонного паралича являются злые силы. Абу Бакр Раби ибн Ахмад аль-Ахавайни аль-Бухари (ум. 983) оспорил это в своей книге «Хидаят аль-мута’аллимин фи ат-Тыбб» («Руководство для изучающих медицину»), в которой посвятил целую главу кошмарам и сонному параличу. Он попытался научно проанализировать этиологию сонного паралича и обсудить доступные терапевтические подходы к его лечению.
Другой мусульманский учёный, Ибн аль-Джаззар, написал целую книгу о расстройствах сна и сонливости, которая, к сожалению, была утеряна. В другой своей книге о заболеваниях половых органов и их лечении учёный посвятил главу ночному выделению спермы во время сна, сосредоточившись на его механизме. В «Китаб аль-Хави фи ат-Тыбб» ар-Рази подробно обсуждает ночное недержание мочи. Он упоминает, что ночное недержание мочи происходит во время глубокого сна из-за расслабления мышц вокруг мочевого пузыря и слабости этого органа. Он также обсуждал методы предотвращения ночного недержания мочи, включая отказ от жидкости ночью и избегание глубокого сна. Кроме того, в резистентных случаях он предложил вводить некоторые лекарства в мочевой пузырь через уретру.
Труды этих великих ученых доказывают: понимание сна как сложного биологического и психологического процесса зародилось много веков назад на Востоке, став фундаментом для современной сомнологии.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Али Реза Сафа, турецкий переводчик Корана, в своей работе стремится максимально заменить традиционную терминологию арабскими эквивалентами на турецкие аналоги. Это вызвало протесты со стороны ряда ученых-богословов страны.
Как сообщает IQNA, в период Османского халифата процесс перевода Корана на турецкий язык столкнулся с застоем из-за религиозных фетв и законодательных запретов на перевод священного текста. Однако после распада халифата этот процесс начал стремительно развиваться.
За последние сто лет в Турции было опубликовано более 150 переводов Корана на турецкий язык. В связи с этим маловероятно, что новые работы могут содержать нечто принципиально новое. Тем не менее, ежегодно появляются новые переводы: как подробные издания с научными комментариями, подготовленные группами академиков, так и частные интерпретации текста.
Жалобы турецких ученых на «искажающий» перевод Корана
Одним из относительно недавних примеров является перевод под названием «Kur’an Gerçek» («Истинный Коран»), автором которого является Али Реза Сафа (Ali Rıza Safa).
Впервые опубликованный в 2014 году издательством İlker в Стамбуле, этот труд подвергся резкой критике. С тех пор вышло несколько изданий: одно — с подробным введением и комментариями (2014 и 2018 гг.), другое — только с самим текстом перевода (в различных редакциях, последняя из которых датируется 2021 годом). Все издания выпущены одним и тем же издателем, а название последних версий было изменено на «Kur’an-i Kerim Gerçek» («Истинный Священный Коран»).
Новые редакции также претерпели некоторые изменения в самом тексте. В 2016 году первый выпуск в городе Кайсери вызвал скандал. Группа местных мусульманских ученых подала жалобу в региональные власти, утверждая, что данное издание содержит искажения священного текста, и потребовала прекратить его распространение. Тем не менее, это не привело к юридическим последствиям для автора или запрету на распространение перевода. Однако возникает вопрос: что именно в этом переводе вызывает столько споров?
Во-первых, практически нет информации об академическом бэкграунде Али Резы Сафы. Он также публиковал книги на религиозные темы, например, «Истинная религия в свете истины» (Стамбул, 2021). Судя по всему, он не имеет связей с официальными научными кругами и институтами исламского богословия Турции. В Турции принято, что религиозные труды публикуют преимущественно выпускники факультетов теологии (Ilahiyat).
В изданиях отсутствует информация об авторе, однако на обложке содержится политически окрашенное утверждение: «Если бы не Мустафа Кемаль Ататюрк, турецкий народ не смог бы читать Коран на турецком языке». В предисловии к версии 2021 года имя Ататюрка упоминается дважды: сначала в посвящении великому деятелю истории Турции, а затем в тезисе автора о том, что именно Ататюрк сделал Коран доступным для чтения на турецком языке после «тысячелетнего запрета».
Это высказывание вызывает ряд вопросов. Безусловно, Ататюрк оказал влияние на процесс, так как современное понимание перевода Корана как самостоятельного текста (а не просто комментария) сформировалось именно в период национальных реформ Республики. Однако многие традиционные мусульманские ученые Турции связывают политику кемализма с секуляризацией и часто рассматривают попытки «тюркизации» ислама, предпринятые в ту эпоху, как нечто спорное, граничащее с ересью.
Перевод: духовный эквивалент или «деарабизация» Корана?
Если проанализировать лексику перевода, можно заметить признаки «секулярного кемализма». В то время как большинство современных турецких переводчиков используют термины, заимствованные из арабского (которые уже стали частью турецкого религиозного языка), Сафа стремится к их полной замене.
Например, при переводе первой суры Аль-Фатиха большинство переводчиков пишут: *«Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’adır»* (Хвала Аллаху, Господу миров), сохраняя слово «Rab» (Господь). В то же время Сафа использует конструкцию «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun»* («Хвала да будет Аллаху, Владыке вселенных»). Здесь ключевым отличием является использование слова «Efendi» (Владыка/Господин) вместо традиционного для исламского контекста «Rab», что является попыткой полностью перестроить религиозный язык на светские турецкие рельсы.
Вместо этого Али Реза Сафа выбирает формулировку «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun». Здесь стоит отметить его необычный выбор для перевода слова «Rab» (Господь). В то время как почти все турецкие переводчики используют само слово «Rab» (которое также присутствует в турецком языке), Сафа выбирает слово «Efendi», которое носит более светский и обыденный оттенок обращения к уважаемому лицу.
Похожий путь ранее прокладывал Эдип Юксель (Edip Yüksel) — одна из неоднозначных фигур «реформистского ислама». Судя по всему, Али Реза Сафа в своей критике традиционализма следует по стопам Юкселя. В издании 2018 года, комментируя 79-й аят суры «Аль-Бакара», он отвергает концепцию «хадиса кудси» в мусульманской традиции, утверждая, что единственным откровением, полученным Пророком от Бога, является сам Коран.
В переводе религиозной терминологии автор продолжает придерживаться стратегии «локализации».
Например, в переводе 144-го аята суры «Аль-Бакара» он заменяет термин «Аль-Масджид аль-Харам» на «Kutsal yakarış evi» («Священный дом молитвы»).
Похоже, что для Али Резы Сафы эта «туркизация» текста — не только лингвистический вопрос, но и вопрос религиозной практики. В предисловии к изданию 2018 года он открыто высказывает мнение, что во время обязательных молитв (намазов) Коран следует читать на турецком языке, поскольку считает, что понимание смысла слов может «углубить духовность молитвы».
Таким образом, как отмечается в исследовании Байрама Кёсеоглу (Bayram Köseoğlu), опубликованном в 2021 году под названием «Являются ли переводы Корана тем же самым Кораном?», Сафа рассматривает перевод как «духовный эквивалент» арабского оригинала. Это объясняет и скандал, разразившийся вокруг его книги на книжной ярмарке в Кайсери в 2016 году.
Благодаря стратегии намеренной «деарабизации», данный перевод, безусловно, будет вызывать споры в традиционных религиозных кругах. Именно поэтому «Kur’an Gerçek» остается маргинальным трудом, хотя он представляет интерес как объект для изучения сложных процессов взаимодействия секуляризма и традиционализма в современной Турции.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 