12 Сентябрь, 2026, 1 Раби ас-сани, 1448
12 Сентябрь, 2026, 1 Раби ас-сани, 1448
Ильм аль-ансаб «наука о родословиях», изучающая происхождение, родственные связи и иерархию племен, была фундаментом общества для арабов и кочевых народов.
По данным издания Исламосфера, название этой науки происходит от арабского слова насаб (мн. ч. ансаб), что означает «родословная» или «связь по отцу». В широком смысле это знание охватывает не только кровное родство, но и принадлежность к местности, профессии, мазхабу или суфийскому тарикату. Специалиста в этой области называют нассаб или нассаба.
Истоки и социокультурное значение
Для арабов доисламского периода (джахилии) знание родословных было жизненно важным механизмом выживания. В отсутствие единого государства племенная структура служила защитой человека – принадлежность к роду определяла его права и безопасность. Генеалогия у арабов также была неразрывно связана с поэзией, ораторским искусством и сказаниями о межплеменных войнах. В доисламскую эпоху у каждого племени была своя книга, или диван, в которой они записывали историю, имена своих поэтов, стихи, информацию о своих родословных, пословицы и т.п. Знание ансаба считалось «высшей наукой», а привязанность к насабу была для древнего араба тем же, чем для современного человека является гражданство и государственная защита.
Трансформация в исламскую эпоху
С приходом ислама отношение к родословиям изменилось. Коран прямо указывает на единство происхождения человечества: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга…» (49:13). Ислам осудил племенную спесь, провозгласив критерием превосходства лишь богобоязненность. Тем не менее, Пророк Мухаммад (мир ему) не упразднил знание родословий, а перенаправил его в конструктивное русло. Он подчеркивал: «Изучайте свои родословные в той мере, в какой это необходимо для поддержания родственных связей». Выдающимся знатоком насабов был Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах).
В более позднюю эпоху ильм аль-ансаб нашел свое место как важная часть исламским наук, в частности, права (фикх). Его сведения были критически важными не только для наследования, но в семейном праве для определения запретных в шариате степеней родства для брака и соблюдения принципа равенства супругов (кафаа). Кроме того, они были необходимыми для выплаты дийи (выкупа за кровь) и определения прав на долю из трофеев для родственников Пророка (мир ему).
Государственное строительство и политика
Решающий вклад в институционализацию ильм аль-ансаб внес халиф Умар ибн аль-Хаттаб. В 641 году он учредил систему диванов — государственных реестров для распределения военной добычи между всеми мусульманами. В основе системы лежали выплаты по линии родства с Пророком (мир ему) с приоритетом для участников битвы при Бадре. Эта работу можно считать первым письменным трудом по ильм аль-ансаб.
В эпоху Омейядов генеалогия стала инструментом политики. Халифы приглашали нассабов в Дамаск для обучения наследников престола. А халиф Абдул-Малик ибн Марван сам считался выдающимся экспертом в этой области. Конец VIII века ознаменовался дискуссиями о том, какие арабские племена были связаны с Пророком Мухаммадом (мир ему) родством или были ближе к нему по родству. При Аббасидах споры о родословиях стали еще острее, сосредоточившись на легитимности власти: кто имеет больше прав на халифат — потомки Али, потомки Джафара или потомки Аббаса? Эти дискуссии стимулировали бурное развитие письменной литературы по ансабу.
Выдающиеся ученые и классические труды К VIII–IX векам устная традиция окончательно переросла в академическую дисциплину. Величайшим знатоком ильм аль-ансаб признан Ибн аль-Калби (ум. 819). Его труд «Джамхарат ан-насаб» стал «золотым стандартом» для всех последующих историков. Существовали разные жанры литературы в этой науке. Например, словари созвучных имен. Чтобы избежать ошибок в документах, ученые создавали справочники племен с похожими названиями, но разным происхождением. Писались и критические работы, фиксировавшие недостатки и пороки определенных родов, что часто использовалось в политических спорах. Арабы интересовались не только своей родословной, но и происхождением своих лошадей и верблюдов. Поэтому создавались труды и на эту тему.
Роль ильм аль-ансаб для института сеидов и шерифов
Ильм аль-ансаб играл фундаментальную роль в становлении и функционировании института сеидов и шерифов – потомков Пророка Мухаммада (мир ему). Без этой науки существование такого института было бы невозможным, так как именно она обеспечивала механизмы верификации происхождения. В исламских государствах, в частности, в Османской империи, существовала специальная государственная должность — накиб аль-ашраф, глава сословия потомков Пророка. Ильм аль-ансаб был его главным рабочим инструментом. Накиб аль-ашраф вел подробные списки всех сеидов и шерифов, фиксируя имена, места жительства, генеалогические древа и моральный облик каждого потомка. Статус сеида или шерифа давал освобождение от некоторых налогов и право на особое отношение в суде. Ильм аль-ансаб служил юридическим щитом, подтверждающим право на эти привилегии
Является ли ильм аль-ансаб полным аналогом генеалогии?
Несмотря на сходство, ильм аль-ансаб нельзя назвать полным аналогом современной западной генеалогии. Это более широкая и специфическая дисциплина, сочетающая в себе черты истории, права, социологии и теологии. Если генеалогия обычно фокусируется на вертикальных связях, т.е. истории конкретной семьи или поиске предков отдельного человека, то ильм аль-ансаб изучает прежде всего горизонтальные связи, т.е. структуру племен и их взаимоотношения. Можно сказать, что это наука о «сетевом» устройстве общества, где личный насаб — лишь точка в огромной общеарабской матрице. Кроме того, в исламской традиции ильм аль-ансаб имеет прикладное значение (о чем говорилось выше), чего лишена современная генеалогия.
Заключение
Ильм аль-ансаб прошел путь от инструмента племенной гордости в пустыне до строгой научной системы, на которой держалась административная и правовая структура халифата. Знание родословий позволило мусульманским ученым создать уникальную систему биографической верификации — табакат, которая обеспечила достоверность передачи хадисов и исторической памяти. По оценкам современных исследователей, число выдающихся экспертов в этой области за века превысило 600 человек, а их наследие до сих пор служит фундаментом для изучения истории исламской цивилизации.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Ташкент. В просторных залах здания с куполом, словно стремящимся в небо, хранятся тысячи произведений искусства, археологических находок и документов, рассказывающих о многовековой истории исламской цивилизации в Узбекистане, передает ИА IslamNews.
Эти экспонаты повествуют о развитии народа, который соединил культуру Центральной Азии с арабской культурой, пришедшей в регион начиная с VII века, создав уникальный сплав, основой которого стал ислам.
Снаружи стены Центра исламской цивилизации в Узбекистане, расположенного в столице страны Ташкенте, украшены орнаментами с арабской каллиграфией. Рядом находятся просторные площадь и парк, куда жители города приходят после захода солнца.
Всего в нескольких десятках метров от центра возвышаются к облакам минареты комплекса Хазрати Имам — ансамбля исторических зданий. Этот комплекс связан с памятью о богослове и праведнике Абу Бакре аль-Каффале аш-Шаши, жившем в X веке. Именно поэтому Ташкент в прошлом называли городом Шаша.
В музее, который насчитывает около 8 тысяч экспонатов, всё напоминает об истории Мавераннахра — так в прошлом называли этот регион.
Камень, глина, дерево, бумага, металл, керамика и ткань — каждый материал здесь рассказывает свою историю, начиная с тех времён, когда предки современных узбеков жили в пещерах и оставляли на скалах изображения и символы.
Древние экспонаты и современные технологии
В стенах этого своеобразного «исторического дивана» древние артефакты соседствуют с современными технологиями.
Здесь можно увидеть бронзовые и медные монеты, глиняные кувшины, керамические сосуды, украшения и драгоценности, древние мечи и традиционное оружие, музыкальные инструменты, фрагменты статуй, мозаики, миниатюры и макеты исторических персонажей и традиционных ремёсел.
Однако полноценное знакомство с этими древними предметами невозможно без современных средств презентации. Объёмные 3D-модели и интерактивные экраны позволяют «оживить» экспонаты и представить заключённую в них историческую информацию в виде текстов и видеоматериалов.
Ежедневно центр посещают около 5 тысяч человек. Примерно 90% из них — жители Узбекистана, остальные — туристы и гости страны.
Площадь музея составляет около 7 тысяч квадратных метров, здесь расположены пять основных выставочных залов.
Один из них посвящён Священному Корану. В нём представлены редкие рукописи мусхафов, созданные известными историческими деятелями региона.
Другой зал рассказывает о цивилизациях, существовавших до прихода ислама. Третий посвящён первой эпохе расцвета Узбекистана и Центральной Азии — периоду с IX по XIII век. Четвёртый рассказывает о втором периоде расцвета, известном как эпоха Тимуридов, охватывающая XIV–XVI века.
Зал с Кораном Усмана
В центре зала, посвящённого Священному Корану, находится специальная платформа, окружённая ограждением. Здесь хранится то, что сотрудники музея называют древнейшей из сохранившихся до наших дней рукописей Корана — Кораном Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах.
Рукопись состоит из 338 страниц, написанных куфическим письмом на пергаменте из кожи газели. Она датируется VII веком.
Рукопись Корана Усмана
В 1997 году рукопись была включена ЮНЕСКО в список мирового наследия.
Согласно историческим преданиям, эмир Тимур перенёс этот Коран из Багдада в Самарканд в XIV веке.
В 1868–1869 годах рукопись была перевезена в Императорскую публичную библиотеку Санкт-Петербурга, когда Российская империя контролировала Центральную Азию.
В 1923 году редкая рукопись Корана Усмана была возвращена в Ташкент специальным поездом после настойчивых требований мусульманских богословов и представителей местной знати.
Сначала она хранилась в медресе Муйи Мубарак при комплексе Хазрати Имам. В ноябре 2025 года рукопись перевезли в зал Корана музея Центра исламской цивилизации.
Следы древних эпох
Отдельный зал посвящён истории Узбекистана до прихода ислама. Здесь представлены артефакты периода от X тысячелетия до нашей эры до середины VII века, когда первые мусульмане пришли к потомкам согдийцев, бактрийцев и хорезмийцев.
В зале находится огромная стена длиной 260 метров, на которой изображения и надписи рассказывают примерно о трёх тысячах лет развития узбекского народа — от появления земледелия до формирования городов и торговли на Великом шёлковом пути.
Здесь можно увидеть каменные наконечники стрел, связанные с первыми столкновениями человека с обитателями гор, бронзовую статуэтку оленя, датируемую I тысячелетием до нашей эры, а также изображения на скалах возрастом более 10 тысяч лет.
Древние рисунки изображают сцены охоты и другие символы, которые могут отражать представления и верования людей той эпохи.
Интерактивные карты и видеоматериалы на экранах позволяют увидеть, как выглядели древние города и поселения региона. Они также воспроизводят звуки и музыкальные инструменты, существовавшие в те времена, и рассказывают об истории развития земледелия и металлургии.
Первая эпоха расцвета
Третий зал посвящён первой эпохе расцвета Мавераннахра.
Экспонаты демонстрируют первые этапы слияния местной культуры с арабской и исламской цивилизациями. Более четырёх столетий культурного взаимодействия представлены артефактами эпох Омейядов, Аббасидов, Саманидов, Караханидов, Газневидов, Сельджуков, Хорезмшахов и монголов.
Особое место занимает экспозиция, посвящённая хаджу и паломничествам жителей Центральной Азии.
В просторном зале представлены макеты Каабы, её покрывала и Макама Ибрахима, мир ему.
Здесь также находится покрывало Каабы, изготовленное в 1859 году, а рядом — копия двери Каабы и её ключа. На ключе выгравирован 27-й аят суры «Хадж»:
«И возвести среди людей призыв к хаджу, и они будут приходить к тебе пешком и на всяких тощих верблюдах, прибывая из самых отдалённых дорог».
Эпоха Тимуридов
Отдельный зал посвящён эпохе Тимуридов — XIV–XVI векам.
Экспозиция рассказывает о правлении эмира Тимура и его преемников. Это был период расцвета региона, когда его города, прежде всего Самарканд и Герат, превратились в крупные центры науки и культуры.
Здесь представлены материалы, напоминающие о дворцах, медресе и мечетях Тимура, а также о его трудах.
Отдельная экспозиция посвящена выдающемуся учёному и астроному Мирзе Улугбеку и его ученикам, среди которых были Али Кушчи и Гияс ад-Дин Джамшид.
Представлены также миниатюры знаменитого художника Кемаледдина Бехзада.
На втором этаже Центра исламской цивилизации находится большая библиотека, которая не входит непосредственно в состав музея.
Она рассчитана на 266 читательских мест. На её полках хранится около 300 тысяч печатных книг и столько же электронных изданий.
Кроме того, благодаря доступу к местным и международным базам данных посетители могут пользоваться более чем 10 миллионами электронных ресурсов.
Галерея великих личностей
Узбекистан гордится и выдающимися историческими личностями. В музее Центра исламской цивилизации представлены 14 человек, которых здесь называют символами научного расцвета региона.
Для них создан отдельный зал под названием «Галерея великих личностей».
Это просторное помещение украшено изображениями исторических деятелей. Их огромные портреты нанесены на мраморные панели весом около двух тонн каждая. Высота панелей составляет 8 метров, ширина — 3 метра.
При их создании использовали 110 видов цветного мрамора, доставленного из Италии, а также белый мрамор из Турции.
Семь представленных здесь деятелей относятся к наиболее известным представителям первой эпохи научного расцвета Центральной Азии и Узбекистана.
Среди них — Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми, который совершил революцию в математике и внёс огромный вклад в развитие алгебры. Он родился в Хорезме на северо-западе современного Узбекистана.
Рядом представлен Ахмад аль-Фергани — учёный, инженер и астроном, работавший в Доме мудрости в Багдаде.
Его труды по астрономии и географии были переведены на латинский язык и оказали влияние на европейскую науку. По словам экскурсовода, его исследования вдохновляли таких известных деятелей, как португальский мореплаватель Христофор Колумб и итальянский учёный Николай Коперник.
Аль-Фергани также считается создателем ниломера в Египте — устройства для измерения уровня воды в Ниле, которое использовалось на протяжении примерно 1100 лет.
Среди великих личностей представлен и Тимур Тарагай Барлас, известный как Тамерлан.
В Узбекистане его считают национальным героем, основателем второй эпохи расцвета страны и завоевателем Хорезма. Созданная им империя простиралась на территории нескольких соседних государств.
Учёные, богословы и философы
Невозможно говорить об истории этого периода без упоминания великих знатоков хадисов.
В музее увековечена память прежде всего об имаме Мухаммаде ибн Исмаиле аль-Бухари и имаме ат-Тирмизи, посвятивших свою жизнь сбору, изучению и проверке достоверности хадисов Пророка Мухаммада ﷺ.
Рядом представлен Абу Али аль-Хусейн ибн Сина (Авиценна) — выдающийся учёный, врач и философ, один из крупнейших энциклопедистов Средневековья. Он проявил выдающиеся способности в самых разных областях науки ещё до достижения двадцатилетнего возраста.
Ещё одна выдающаяся фигура — Абу Райхан аль-Бируни, учёный-математик, которому приписывают создание одного из первых сферических глобусов, представлявших атмосферу Земли.
Следом представлен Абу Наср аль-Фараби, родившийся в области Фараб.
Жители региона называют его «вторым учителем» после древнегреческого философа Аристотеля. Аль-Фараби объединял философские знания с исламскими религиозными науками и суфийской традицией.
Рядом находится портрет Кемаледдина Бехзада, которого считают основоположником искусства миниатюры в Центральной Азии.
Европейские художники и историки называли его «Рафаэлем Востока», сравнивая с известным итальянским художником и архитектором Рафаэлем Санти.
Среди увековеченных музеем деятелей — и знаменитый астроном Мирза Улугбек. Он прославился в Самарканде, где основал обсерваторию и медресе, названное в его честь.
Здесь также представлен Захир ад-Дин Мухаммад Бабур, происходивший из рода Тимура.
Он родился в городе Андижан в Ферганской долине, а позднее отправился в Индию, где основал империю Великих Моголов, известную в Центральной Азии как Бабуридская империя.
Так музей Центра исламской цивилизации в Узбекистане объединяет в одном пространстве историю, религию, науку и культуру региона — от древнейших цивилизаций до эпохи великих мусульманских учёных и правителей.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 