Исламская наука на новом этапе: сотрудничество Узбекистана и Малайзии
Центр исламской цивилизации в Узбекистане вновь стал крупной площадкой международного научного диалога – здесь совместно с Малайзией состоялась международная научно-практическая конференция на тему «Научное наследие в исламской цивилизации: источники, актуальные вопросы и потенциал».
Конференция, организованная при участии Её Величества Раджи Зарит Софии, королевы Малайзии, была посвящена развитию научно-просветительских связей между двумя странами, совместному изучению и популяризации духовного наследия, оставленного великими предками. В ней приняли участие более 300 человек – представители государственных органов, руководители высших учебных заведений, научно-исследовательских центров, ведущие учёные, эксперты, а также молодые специалисты и студенты из разных стран, передает iccu.uz.
Выступая на церемонии открытия, директор Центра исламской цивилизации в Узбекистане Фирдавс Абдухаликов отметил, что с первых дней своей деятельности Центр активно развивает сотрудничество с государственными и научными структурами Малайзии – проводятся международные форумы, культурно-просветительские мероприятия, встречи и экспертные диалоги.
В последние годы под руководством Президента Узбекистана Шавката Мирзиёева и Верховного правителя Малайзии Султана Ибрагима Исмаила исторические связи между двумя странами вышли на качественно новый уровень.
К настоящему времени Центром в Малайзии дважды организованы крупные фотовыставки, посвящённые истории и современности Узбекистана. Представители Центра более десяти раз посещали Малайзию с официальными визитами, тогда как малайзийские партнёры регулярно участвуют в международных мероприятиях в Узбекистане.
В феврале 2025 года в рамках государственного визита Президента Узбекистана в Малайзию в Куала-Лумпуре были организованы международная конференция, встречи, выставки, круглые столы и презентации. С рядом научно-образовательных учреждений подписаны меморандумы о сотрудничестве.
Одним из ключевых партнёров Центра является Музей исламского искусства Малайзии. В рамках проекта «Культурное наследие Узбекистана» в прошлом году был издан специальный альбом, посвящённый артефактам, связанным с Узбекистаном и хранящимся в этом музее, с предисловием Президента Шавката Мирзиёева.
Проведённая конференция призвана способствовать дальнейшему укреплению культурных связей между странами – углублению понимания общего историко-культурного наследия и развитию диалога цивилизаций.
Созданный по инициативе Президента Узбекистана Центр исламской цивилизации формируется как крупный научно-просветительский комплекс регионального значения, специализирующийся на изучении исламской цивилизации и культурного наследия Востока.
Выступая на открытии конференции, Её Величество Раджа Зарит София подчеркнула значимость Центра в глобальном изучении исламской культуры, истории и наследия, отметив особую актуальность осмысления роли исламской цивилизации в мировом развитии.
– Узбекистан – родина великих учёных. Наследие таких выдающихся мыслителей, как Имам аль-Бухари, Абу Мансур аль-Матуриди и Имам ат-Тирмизи, и сегодня остаётся востребованным в исламском мире. Важно не только сохранять их труды, но и передавать их будущим поколениям, а также широко продвигать содержащиеся в них универсальные гуманистические идеи. Уверена, что сотрудничество между нашими странами в этом направлении принесёт значимые результаты, – заявила королева Малайзии.
В ходе мероприятия выступили руководитель департамента Администрации Президента Республики Узбекистан Музаффар Комилов, министр высшего образования Малайзии Датук Сери Ди-Раджа Замбри Абдул Кадир, министр высшего образования, науки и инноваций Узбекистана Кунгратбай Шарипов, профессор Университета Ибн Халдуна (Турция) Алпарслан Ачыкгенч и другие. В своих выступлениях они затронули перспективы сотрудничества Узбекистана и Малайзии, ключевые аспекты изучения наследия исламской цивилизации, а также вопросы развития научно-просветительских связей.
В рамках программы конференции учёные двух стран приняли участие в секционных заседаниях, представив доклады на темы «Наука и её определения, традиции», «Образование и наука в мусульманском мире», «Современные вызовы и научные парадигмы». По итогам мероприятия между рядом научно-просветительских учреждений и высших учебных заведений Узбекистана и Малайзии подписаны меморандумы о сотрудничестве.
В рамках конференции для участников были организованы экскурсии по зданию Центра исламской цивилизации в Узбекистане и ознакомление с музейной экспозицией. Представленные материалы и архитектурное решение комплекса произвели на гостей значительное впечатление.
Профессор Университета Ибн Халдуна (Турция) Алпарслан Ачыкгенч отметил, что включение Центра в Книгу рекордов Гиннесса является значимым событием.
– В хадисах Пророка (мир ему и благословение) подчёркивается, что стремление к знаниям является обязанностью каждого мусульманина и мусульманки. Было особенно символично увидеть этот хадис на портале у входа в Центр исламской цивилизации в Узбекистане. Включение Центра как крупнейшего музея исламской цивилизации в Книгу рекордов Гиннесса – важное признание. Создание такого Центра свидетельствует о высоком уровне внимания в Узбекистане к науке, культурному наследию и исламским ценностям, – отметил он.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Идеальное зеркало для нафса: как ИИ усыпляет духовную бдительность мусульманина
В эпоху стремительного развития технологий искусственный интеллект перестал быть просто прикладным инструментом. Сегодня нейросети генерируют тексты, ведут осмысленные диалоги и симулируют человеческие эмоции, заставляя исламских мыслителей взглянуть на цифровизацию сквозь призму классической духовной этики и науки о воспитании души (тарбия), передает Исламосфера.
Современные богословы бьют тревогу: за удобством персонализированных алгоритмов скрывается тонкая угроза для человеческого сердца (кальб). ИИ превращается в идеальное зеркало для человеческого эго (нафс), потакая его слабостям, подпитывая скрытую гордыню и уводя верующего от реальной духовной ответственности.
Алгоритмы персонализации как инструмент потакания нафсу
В исламской психологии человеческий нафс на своей низшей ступени (нафс аль-аммара) стремится к абсолютному комфорту, эгоцентризму и мгновенному удовлетворению желаний. Традиционный процесс духовного очищения (тазкия ан-нафс) всегда сопряжен с преодолением трудностей, самокритикой и выходом из зоны комфорта.
Современные генеративные модели и алгоритмы социальных сетей работают по принципу максимизации вовлечения. Изучая цифровой след пользователя, они создают для него индивидуальный «кокон» из контента и ответов, которые идеально соответствуют его ожиданиям.
Такой подход полностью исключает элемент здорового ментального и духовного сопротивления. Нафс пользователя не сталкивается с критикой или призывом к самоограничению. В результате блокируется развитие нафс аль-ляввама — «упрекающей души», способной к трезвому самоанализу, раскаянию (тауба) и духовному росту.
Симулированная эмпатия и взращивание гордыни (кибр)
Одной из главных ловушек при общении с ИИ-ассистентами становится их неизменно комплиментарный, услужливый и поддерживающий тон. Безотказное согласие алгоритма со всеми тезисами пользователя создает ложное ощущение собственной исключительности и непогрешимости.
С точки зрения воспитания души (тарбии), этот феномен напрямую взращивает две опаснейшие болезни сердца: кибр (гордыню, высокомерие и превозношение над другими) и уджб (самолюбование и тщеславие).
Искусственный интеллект симулирует поддержку и признание без каких-либо условий, усыпляя духовную бдительность. Живой мир требует от верующего проявления терпения, смирения перед предопределением и постоянного труда над своим характером. В то же время цифровая среда предлагает суррогат безусловного одобрения, маскируя духовные изъяны человека под видом его «уникальности».
Иллюзия сухбы: замена живого наставничества цифровым зеркалом
Исторически передача духовного знания и воспитание нравственности в исламе неразрывно связаны с концепцией сухбы — праведного общения и совместного пребывания с шейхами, алимами и благочестивыми единоверцами. Живой наставник обладает духовной проницательностью (басира) и искренностью. Его совет (насиха) может быть горьким для нафса, но он исцеляет душу.
Когда человек обращается к чат-боту за решением глубоких экзистенциальных, этических или духовных вопросов, происходит подмена. Алгоритм лишен души (рух), намерения (нийя) и богобоязненности (таква). Он лишь комбинирует статистически вероятные массивы данных. Кроме того, ИИ отражает запросы самого пользователя. Человек неосознанно формулирует вопросы так, чтобы получить наиболее комфортный и безболезненный для своего нафса ответ.
Вместо авторитетного мнения ученых и праведников, требующего внутренней перестройки, верующий выбирает легкий ответ машины, впадая в опасную иллюзию получения «духовного руководства».
Суррогат отношений и исраф социальной ответственности
Появление ИИ-компаньонов и виртуальных друзей открыло путь к формированию эмоциональной привязанности к коду. Для эгоистической природы нафса такие отношения кажутся идеальными, так как от них можно отключиться в любой момент, просто закрыв вкладку браузера, и они не требуют взаимных обязательств, финансовой поддержки, терпения к чужим недостаткам или самопожертвования.
Такой суррогат близости уводит мусульманина от выполнения его прямых обязанностей перед семьей, родителями, детьми и уммой. Время, вверенное человеку как аманат (благо на хранение), растрачивается в пустых беседах с алгоритмом. Это порождает исраф времени — расточительство жизни на виртуальные симуляции ради эгоистического комфорта.
Методы цифровой тарбии: рекомендации современных алимов
Чтобы защитить разум и душу от деградации в цифровой среде, современные исламские ученые предлагают адаптировать классические инструменты очищения души к реалиям XXI века:
Цифровой пост
Практика осознанного и регулярного отказа от гаджетов, соцсетей и чат-ботов на определенное время (например, в выходные дни или вечерние часы поклонения). Это возвращает душу в реальный мир и освобождает пространство для тишины и молитвы.
Мухасаба (самоотчет)
Ежедневный критический анализ своего цифрового поведения. Перед каждым запросом к ИИ верующему следует спросить себя: «Каково мое намерение (нийя)? Не ищу ли я в ответах машины легкого оправдания своим слабостям вместо обращения к истинным знаниям?»
Муракаба (осознание присутствия Творца)
Понимание того, что Всевышний Аллах видит каждый поисковый запрос, каждое сообщение в чат-боте и каждое скрытое намерение сердца. Постоянное памятование об этом отрезвляет нафс быстрее любых технологических ограничений.
Искоренение расточительства (исрафа) времени
Жесткий хронометраж и лимитирование работы с искусственным интеллектом. Использование ИИ строго как технического, рабочего или исследовательского инструмента, исключая его из сферы эмоционального досуга.
Возвращение к живому общению (сухбе)
Приоритет реального посещения мечетей, уроков исламских ученых, маджлисов и живого общения с праведными людьми над любыми текстовыми симуляциями в сети.
Заключение
Искусственный интеллект — это мощный инструмент, который может принести пользу умме при правильном использовании. Однако без должного уровня духовной гигиены он легко превращается в капкан для нафса, изолируя человека от реальности и усыпляя его сердце. Истинное руководство и очищение души невозможно оцифровать — они обретаются только через искреннюю веру, живое общение и упорный труд над собой.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
