Как участие мэра Нью-Йорка в праздничном намазе превратилось в битву за идентичность
Мэр Нью-Йорка Зохран Мамдани оказался в центре масштабной кампании нападок со стороны правых и консервативных кругов после участия в праздничной молитве Курбан-байрама, прошедшей в среду в парке Макомбс-Дэм в районе Бронкс. Поводом для критики стал его внешний вид — Мамдани появился в традиционной одежде, стилизованной под футболку английского клуба Arsenal F.C., а рядом с ним находилась конгрессвумен-демократ Александрия Окасио-Кортес, надевшая хиджаб во время мероприятия.
По данным IslamNews, событие быстро вышло за рамки праздничной атмосферы и превратилось в предмет широких политических споров в американском обществе. Дискуссия сосредоточилась вокруг присутствия исламской идентичности в публичном пространстве, границ выражения солидарности с мусульманскими общинами и отношения правых кругов к религиозной символике.
Праздничная молитва как политическое поле битвы
Утром в среду Мамдани — первый мусульманин на посту мэра Нью-Йорка — принял участие в праздничной молитве вместе с мусульманской общиной Бронкса. Намаз прошёл на футбольном поле в парке Макомбс-Дэм неподалёку от стадиона «Янки».
Мэр был одет в «курту», выполненную в стиле футболки клуба «Арсенал», что стало отсылкой к его давней симпатии к лондонской команде и придало мероприятию необычный колорит.
Этот наряд, объединивший традиционную одежду и футбольную символику, быстро привлёк внимание пользователей социальных сетей и вскоре стал объектом нападок со стороны правых комментаторов и политиков.
Глава района Бронкс Ванесса Гибсон сообщила, что её офис помогал организовать мероприятие совместно с имамами, руководителями мечетей, управлением парков и полицией Нью-Йорка. По её словам, многие местные мечети уже не способны вместить растущее число верующих во время праздничной молитвы. Она оценила число участников примерно в две тысячи семей.
Гибсон добавила, что проведение молитвы в общественном пространстве, таком как парк Макомбс-Дэм, было призвано обеспечить мусульманской общине открытую и безопасную среду, особенно с учётом высокой плотности населения района и растущего числа желающих совершать праздничный намаз коллективно.
Мамдани опубликовал фотографии со своего участия в молитве в социальных сетях, сопроводив их поздравлением по случаю Курбан-байрама. В обращении он отметил, что жертвенность — это возможность почувствовать свою принадлежность к чему-то большему, чем отдельный человек, подчеркнув: «Наша солидарность — наша сила».
Фотографии и видеозаписи с мероприятия собрали миллионы просмотров и вызвали бурную реакцию: сторонники увидели в появлении мэра послание открытости и поддержки, тогда как критики сочли это политическим и символическим жестом.
Нападки правых на мусульманского мэра
Послание Мамдани, представленное как призыв к общественной солидарности, вызвало резкую политическую поляризацию. Ряд правых политиков и комментаторов обрушились на него с критикой, заявив, что его участие в публичной молитве отражает усиление исламской символики в политическом пространстве Нью-Йорка.
Республиканец Рэнди Файн опубликовал фрагмент мероприятия и выступил с резкими заявлениями в адрес Мамдани и самого Нью-Йорка. Он утверждал, что город «пал» под властью того, что он назвал «доминирующим исламом», и предупредил, что «Америка будет следующей», если американцы не обратят внимания на происходящие изменения. Многие расценили эти слова как откровенно подстрекательские.
Примечательно, что критика касалась не политической программы Мамдани и не его муниципальной деятельности, а прежде всего его религиозной принадлежности. Его присутствие на посту мэра подавалось как культурная и политическая угроза.
В ответ демократ Ричи Торрес выступил в защиту Мамдани, подчеркнув, что молитва не является чем-то постыдным, а свобода вероисповедания — одна из фундаментальных американских ценностей. По его словам, свобода, закреплённая Первой поправкой к Конституции США, либо гарантируется всем американцам, либо не гарантируется никому.
Активисты также отмечали, что попытки использовать происходящее в узкополитическом или идеологическом контексте игнорируют саму суть американских ценностей, основанных на плюрализме и уважении к религиям. По их мнению, атаки на участников публичных религиозных мероприятий лишь усиливают раскол в обществе вместо укрепления сосуществования.
Хиджаб вызвал ещё более ожесточённую реакцию
Наиболее бурные споры в социальных сетях вызвало появление Александрии Окасио-Кортес в хиджабе во время праздничного мероприятия. Правые комментаторы обвиняли её в «политическом заигрывании» с мусульманской общиной и «демонстративной игре в идентичность». Некоторые даже ставили под сомнение совместимость такого шага с её постоянными заявлениями о правах женщин и феминизме.
Консервативные и произраильские аккаунты изображали хиджаб как символ «угнетения женщин» в некоторых обществах и обвиняли Окасио-Кортес в игнорировании этого контекста, когда она надела его на публичном мероприятии рядом с мусульманским мэром.
Другие критики называли её появление в хиджабе «политическим перформансом для камер». Однако сторонники конгрессвумен расценили этот жест как проявление уважения к исламскому празднику и к местной мусульманской общине, среди которой она работает как избранный представитель.
По мере нарастания споров становилось очевидно, что атаки на Окасио-Кортес связаны и с её положением внутри левого крыла Демократической партии. Будучи одной из самых заметных прогрессивных фигур в США, она превратила даже свой внешний вид на празднике в новую мишень для консерваторов в борьбе вокруг «политики идентичности».
Между свободой вероисповедания и политикой идентичности
По мнению блогеров и обозревателей, эта история демонстрирует противоречивость американского дискурса о религиозной свободе. Практики, связанные с исламом, нередко становятся объектом подозрений и споров, когда выходят в публичное пространство, несмотря на то что речь идёт о базовом праве на отправление религиозных обрядов.
Критики отмечали, что участие мусульманского чиновника в праздничной молитве некоторые силы попытались представить не как естественную религиозную практику избранного политика, а как политическую проблему.
Споры усилились и после комментариев блогера Саны Ибрахими Лиден, которая заявила, что «ислам неотделим от политики» и «создан для управления всеми сторонами человеческой жизни». Наблюдатели расценили подобные высказывания как риторику, закрепляющую стереотипы и усиливающую общественную поляризацию.
Отдельную волну дискуссий вызвал и хиджаб Окасио-Кортес: одни увидели в нём знак уважения к религиозному событию и местной общине, другие — противоречие её феминистской повестке.
Однако, как считают наблюдатели, резкость и тональность нападок показывают, что спор давно вышел за рамки самих символов. Речь идёт о более широком неприятии союзов прогрессивных политиков с религиозными и этническими меньшинствами.
По мнению аналитиков, полемика вокруг праздничной молитвы в Бронксе отражает более глубокий раскол в американской политике по вопросам идентичности, религии и представительства. Для одних рост влияния представителей меньшинств символизирует расширение американского плюрализма, для других — становится поводом для культурной и политической конфронтации.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Американский исследователь: Определяющая роль Хадиджы (мир ей) в истории ислама
Декан факультета изящных искусств Техасского университета в Тарлтоне (Tarleton State University), в своей книге исследовавший роль и влияние Хадиджы (мир ей), супруги Пророка ислама (с.а.с.), в становлении раннего ислама, заявил: "Именно Хадиджа (мир ей), а не его дядя Абу Талиб, сыграла более важную роль в поддержке и защите Пророка (с.а.с.)».
10-е число месяца Раби аль-авваль — это не просто дата в календаре, а точка отсчета одного из самых важных союзов в истории человечества. В этот день связь между Пророком (с.а.с.) и Хадиджей (мир ей) стала не просто браком, а стратегическим союзом, заложившим первые основы исламской цивилизации в суровых условиях Мекки.
Этот союз, в котором богатство и статус Хадиджи (мир ей) стали опорой для миссии Пророка (с.а.с.), позволил нести тяжкое бремя откровения в годы одиночества и изгнания ислама, становясь исцелением для сердец верующих.
Имран Икбал аль-Бадави, декан факультета изящных искусств Техасского университета в Тарлтоне, в своей книге *«Королевы и пророки: как знатные арабские женщины и святые мужи формировали язычество, христианство и ислам»*, бросает вызов традиционным нарративам о Хадидже (мир ей), представляя ее как ключевую фигуру в религиозных и культурных преобразованиях Аравии VI–VII веков.
В главе под названием «Хадиджа, Мухаммад и противостояние христианства и язычества» он описывает Хадиджу (мир ей) не просто как жену Пророка, а как могущественную аристократку Мекки, чье экономическое влияние и смелое противостояние патриархальным нормам сыграли решающую роль в формировании послания раннего ислама. Эта глава также исследует, как поддержка Хадиджи (мир ей) позволила Пророку (с.а.с.) противостоять господствующей в Мекке политеистической системе.
Ниже представлен перевод интервью Имрана Икбала аль-Бадави Международному кораническому информационному агентству (IQNA):
IQNA: В вашей книге Хадиджа (мир ей) представлена не просто как поддерживающая супруга, а как историческая фигура, изменившая ход событий. Как этот образ дополняет или оспаривает традиционные исламские нарративы о ее роли?
Представляя Хадиджу (мир ей) в таком ключе, я преследую две основные цели.
Во-первых, она принадлежит к древнему ряду знатных женщин, которые формировали историю, культуру и религию Аравии и Ближнего Востока. К ним относятся королевы, прорицательницы, воительницы, главы племен и другие выдающиеся личности. Некоторые из этих женщин были связаны с прототипами божественности, которые позже были использованы и переосмыслены авраамическими религиями.
Во-вторых, арабские источники, включая повествования сиры (жизнеописания), не отдают должного Хадидже (мир ей). В профессиональных и личных отношениях с Мухаммадом (с.а.с.), как до начала миссии, так и в начале пророческого периода, она была более доминирующим партнером. Кроме того, эти источники страдают от дисбаланса: они приуменьшают христианское и «правоверное» происхождение семьи Хадиджи (мир ей), одновременно идеализируя семью Мухаммада (с.а.с.), которая была языческой. Я убежден, что Хадиджа (мир ей) сыграла куда большую роль в защите Пророка, чем его дядя Абу Талиб.
IQNA: Учитывая, что ранние исламские источники представляют собой смесь биографий, агиографий (святых преданий) и устных рассказов, как вы при изучении таких фигур, как Хадиджа (мир ей), проводите границу между историческим фактом и интерпретативными слоями?
Чтобы поставить Хадиджу (мир ей) в центр повествования и при этом предложить более историчный взгляд, я учел несколько критериев. Моя книга разъясняет, что средневековые отчеты сиры и хадисов по сути больше связаны с формированием идентичности, чем с фиксацией исторических фактов.
В сообщениях о Хадидже (мир ей) много литературных приемов и противоречий, включая использование полемических доводов, преувеличений, анахронизмов, символизма и поздних вставок. Из-за нехватки документальных свидетельств о самой Хадидже (мир ей), мой портрет основан на существующих моделях поведения знатных арабских женщин той эпохи, о которой у нас имеются доказательства.
IQNA: Вы делаете акцент на экономическом и социальном могуществе Хадиджи (мир ей). Как ее статус помог Пророку в продвижении ислама в патриархальном обществе Мекки?
Бесспорно, это так. Согласно источникам, Абу Талиб, дядя Пророка, уже не был в состоянии поддерживать его и даже поощрял его искать работу в другом месте. Хадиджа (мир ей) спасла его от перспективы нищеты и нестабильности — особенно в то время, когда Мухаммад (с.а.с.) был молодым человеком, пережившим сиротство.
Она также была его лучшим спутником и, весьма вероятно, играла для него роль, близкую к материнской. Источники также показывают, что Хадиджа обладала смелым и решительным духом: она уверенно действовала в противостоянии с мужчинами Курайша. Одним из примеров такой конфронтации была ситуация с дядями Мухаммада, которые были против их брака, но она одержала верх в этом противостоянии.
IQNA: В этой версии повествования важное место занимает Варака ибн Науфаль. Как вы считаете, свидетельствует ли его роль о некоторой богословской преемственности между христианством и ранним исламом или же она носит преимущественно символический характер?
Исследованию связи между христианством поздней античности и возникновением ислама и Корана посвящено множество работ.
В Аравии обнаруживается всё больше эпиграфических и археологических свидетельств того, что христианство было широко распространено в этом регионе еще до появления ислама.
Даже в арабских источниках встречается множество признаков и упоминаний христианских персонажей, мест и символов в обществе эпохи Пророка Мухаммада (с.а.с.).
Однако трудно с уверенностью сказать, насколько сильно Варака повлиял на Мухаммада (с.а.с.). Этому вопросу посвящены отдельные исследования.
Вместе с тем сира Пророка ясно свидетельствует о присутствии христианских святых и духовных лиц в окружении Мухаммада (с.а.с.). Это вновь связывает данную тему с Хадиджей (мир ей), поскольку Варака ибн Науфаль был ее двоюродным братом.
IQNA: Вы помещаете свое повествование в более широкий контекст религиозных преобразований поздней античности. Как история Хадиджи (мир ей) отражает более масштабные изменения на Аравийском полуострове в вопросах власти, религиозных убеждений и гендерных ролей?
Как я показываю в своей книге, в Аравии существовала длительная и непрерывная традиция «знатных женщин» — женщин, обладавших широкими полномочиями и значительным влиянием в обществе.
Они могли самостоятельно править, участвовать в войнах и заниматься торговлей.
Я утверждаю, что завоевание римлянами этих территорий примерно в 106 году н. э., а также распространение христианства и иудаизма в III–IV веках усилили патриархальные модели поведения в Аравии, в том числе в военной сфере.
На протяжении всего периода, известного как поздняя античность, власть знатных арабских женщин постепенно ослабевала. Более того, они всё чаще передавали свои полномочия мужчинам, которым доверяли, особенно святым мужам и религиозным деятелям.
Три главных примера, которые я рассматриваю для демонстрации этого исторического процесса, — Зенобия, царица Пальмиры, умершая в 274 году н. э.; Мавия, царица танухов, умершая примерно в 425 году; и Хадиджа (мир ей), знатная женщина из племени Курайш, умершая в 619 году.
IQNA: Учитывая ваш большой интерес к переосмыслению роли женщин в истории религий, какой вывод, по вашему мнению, должны сделать читатели вашей книги, особенно мусульмане, из вашего нового взгляда на Хадиджу (мир ей)?
В заключительной части книги я представил многочисленные выводы и уроки, касающиеся чрезвычайно важной роли знатных арабских женщин в формировании истории.
Однако в отношении Хадиджи (мир ей) необходимо напомнить о нескольких важных моментах.
Во-первых, самые продолжительные близкие отношения и деловое партнерство основателя ислама были связаны именно с женщиной — Хадиджей (мир ей).
Люди забывают, что Мухаммад (с.а.с.) был ближе к Хадидже (мир ей), чем к Абу Талибу, Абу Бакру или Умару. Кроме того, значительную часть своей жизни он провел с ней — дольше, чем с Аишей или другими своими супругами.
И, наконец, что важнее всего, гендерные отношения в современном исламе не были чем-то неизбежным или заранее предопределенным. Где сегодня в исламе место традиции брака по образцу Хадиджи? Разумеется, шиитская брачная традиция в большей степени, чем суннитская, сохраняет сходство с этой древней моделью.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
