Сайт работает в тестовом режиме!
16 Сентябрь, 2026   |   5 Раби ас-сани, 1448

город Ташкент
Фаджр
04:44
Шурук
06:04
Зухр
12:18
Аср
16:41
Магриб
18:35
Иша
19:51
Bismillah
16 Сентябрь, 2026, 5 Раби ас-сани, 1448
Новости

Центр исламской цивилизации становится просветительским сердцем Третьего Ренессанса

17.06.2026   15071   4 min.
Центр исламской цивилизации становится просветительским сердцем Третьего Ренессанса

Несмотря на то, что с момента официального открытия Центра исламской цивилизации в Узбекистане прошло совсем немного времени, число его посетителей продолжает стремительно расти. Центр вызывает большой интерес у жителей страны и зарубежных гостей. По состоянию на 1 июня его посетили более полумиллиона человек из Узбекистана и других государств, передает iccu.uz.
Важно отметить, что Центр исламской цивилизации в Узбекистане представляет собой гораздо больше, чем музей. Это современный комплекс, объединяющий научную, просветительскую и религиозную деятельность, где реализуются масштабные проекты и инициативы.
Выступая на 72-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН в 2017 году, Президент Республики Узбекистан Шавкат Мирзиёев подчеркнул, что главной целью создания этого крупного проекта является сохранение и изучение богатого научного и духовного наследия великих предков, широкое распространение гуманистических идей просветительского ислама, воплощённых в трудах таких выдающихся учёных, как Имам Бухари.
Спустя девять лет эта благородная инициатива главы государства демонстрирует реальные результаты. Одним из ярких примеров стал научно-практический семинар, проведённый в рамках совместной программы «Тамаддун», реализуемой под девизом «Одна обитель – один совет – один результат – одно будущее». В мероприятии приняли участие руководство Института повышения квалификации и переподготовки кадров в религиозно-просветительской сфере при Комитете по делам религий, представители научно-исследовательских центров, действующих в стране, имам-хатибы из различных регионов республики.
В ходе семинара специалисты обсудили вопросы совершенствования образовательного процесса, внедрения современных методов обучения, повышения профессионального потенциала кадров в религиозно-просветительской сфере.
— Посетив Центр в рамках научно-практического семинара, мы увидели, как история Узбекистана от древнейших времён до наших дней представлена с использованием современных технологий. Фотоматериалы, видеоконтент и другие информационные ресурсы ещё раз убедили нас в богатстве истории и культуры нашей страны. Особое впечатление на нас произвела библиотека Центра. Здесь собраны религиозные издания, фундаментальные научные труды по различным направлениям знаний. Для студентов и всех, кто стремится к знаниям, такие возможности имеют огромное значение. Пользуясь случаем, выражаем искреннюю благодарность руководству нашей страны, ответственным работникам религиозной сферы и всем, кто внёс вклад в создание этого центра и условий для развития науки и просвещения, — отметил заместитель имама-хатиба мечети «Сулаймонбек» Шахриханского района Андижанской области Фарходбек Кадыров.
— Организация нашего семинара именно в Центре исламской цивилизации преследовала важную цель – дать возможность участникам почувствовать атмосферу научного поиска в месте, где закладываются основы Третьего Ренессанса, вдохновиться его идеями и масштабом. Участники семинара, в особенности имам-хатибы, получили здесь новый импульс, вдохновение и духовный настрой. Ознакомившись с библиотекой и научными источниками, мы ещё глубже осознали ответственность за дальнейшее изучение знаний, проведение исследований и распространение просвещения среди нашего народа. Мы намерены внести свой вклад в развитие Третьего Ренессанса.
В рамках семинара обсуждались вопросы чтения Священного Корана, глубокого осмысления его содержания и правильной передачи этих знаний людям. Особое внимание было уделено необходимости раскрывать коранические ценности в контексте современных реалий и актуальных процессов.
Первое повеление ислама – «Икро» («Читай»). Именно следуя этому призыву, наши предки достигли выдающихся высот в религиозных и светских науках. Представленные в Центре источники вновь подтверждают этот исторический факт. Зал Корана, Мусхаф Усмана, редкие рукописи, наследие великих мыслителей служат ярким свидетельством того внимания, которое уделялось исламским наукам на протяжении веков. Каждый посетитель может увидеть это собственными глазами и получить глубокие впечатления, — отметил Фарзандиддин Низомов ас-Самарканди, преподаватель кафедры «Коранические науки» Ташкентского исламского института имени Имама Бухари.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости Узбекистан
Другие посты
Статьи

Ларакалла: как арабские и персидские купцы создали уникальный этнос Шри-Ланки

26.08.2026   13146   4 min.
Ларакалла: как арабские и персидские купцы создали уникальный этнос Шри-Ланки

Шри-Ланка, являясь одним из крупнейших островов Индийского океана, отличается поразительным этническим и религиозным разнообразием. Большинство ее населения представлено сингалами, исповедующими буддизм, и тамилами, преимущественно индуистами. Третью по численности населения группу составляют ланкийские мавры (самоназвание — ларакалла), на долю которых приходится около 9,3% жителей страны. Обладая уникальным этногенезом, этот народ на протяжении веков балансировал между южноазиатскими традициями и исламской верой, передает Исламосфера.

Происхождение и формирование этноса

Формирование общины ларакалла началось в VIII–XV веках. Арабские и персидские купцы активно осваивали торговые пути Индийского океана, используя Шри-Ланку как ключевой перевалочный пункт. Оседая в прибрежных городах, они вступали в браки с местными сингалками и тамилками. В этногенезе ланкийских мавров также участвовали мусульманские торговые касты из Южной Индии, такие как маппила и мараккар, прибывшие позже.

Островной исламский синкретизм

Оказавшись в изоляции от арабского мира, потомки ближневосточных купцов не ассимилировались, а создали свою уникальную культуру. Они продолжили занятия торговлей, монополизировав рынок пряностей.

Несмотря на арабские корни, родным языком ларакалла стал тамильский. Однако их диалект специфичен: он насыщен арабской, персидской и сингальской лексикой. До середины XX века они использовали уникальную письменность арви — записывали тамильские слова арабской графикой. Сегодня этот язык находится на грани исчезновения.

Матриархальные традиции

Также вразрез с классическими патриархальными традициями Ближнего Востока, мавры восточного побережья переняли у местных тамилов матрилинейный уклад. Каждый член общины от рождения принадлежит к клану матери, имущество и дома наследуются дочерьми, а после свадьбы муж обязательно переходит жить в дом жены.

Одежда и кулинария

В одежде и быту у ларакалла наблюдается синтез исламских и южноазиатских традиций. Мужской костюм состоит из традиционного южноазиатского саронга, который обязательно дополняется мусульманской шапочкой (топи) или узорчатой феской. Женщины носят классическое индийское сари, но драпируют его особым способом: свободный край ткани не перебрасывается через плечо, а оборачивается вокруг головы на манер хиджаба.

Кухня мавров знаменита на весь остров. Известнейшими блюдами являются цейлонский бирьяни (пряный рис с мясом по старинным рецептам арабских моряков) и десерт ватталаппам — нежный кокосовый пудинг с добавлением местного пальмового сахара джаггери, яиц и кардамона.

Суфийские традиции

Религиозная жизнь мавров тесно связана с суфийскими орденами Кадирия и Шазилия. Гробницы (зияраты) суфийских праведников в Берувеле и Галле до сих пор служат центрами паломничества, где проводятся ежегодные масштабные фестивали, напоминающие религиозные праздники Южной Индии.

Заложники двойственной идентичности

Исторический путь мавров на острове полон драматизма. В XVI–XVII веках они подверглись жестоким гонениям со стороны португальских колонизаторов, стремившихся монополизировать торговлю корицей и уничтожить ислам. Другим источником проблем стала их двойственная идентичность. В годы гражданской войны (1983–2009 гг.), когда тамилы пытались добиться независимости, община оказалась «меж двух огней»: тамильские сепаратисты требовали от них поддержки на основании общего языка, но мавры выбрали лояльность сингальскому правительству. Расплатой за этот выбор стали кровавые этнические чистки и массовое изгнание мусульман боевиками с севера острова. Даже в наши дни их положение остается шатким: возвращение ларакалла в Джафну и Маннар, где они исторически проживали, идет крайне медленно из-за земельных споров, а сама община периодически сталкивается со вспышками радикального сингальского национализма.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира