22 Август, 2026, 9 Раби аль-авваль, 1448
22 Август, 2026, 9 Раби аль-авваль, 1448
Когда в 1970-х годах Анвар Ибрагим только начинал свой путь как перспективный студенческий лидер и основатель ABIM (Малайзийское исламское молодежное движение), среди авторов, чьи труды он внимательно изучал, был индийский экономист Мухаммад Неджатулла Сиддики. Неординарные идеи Сиддики привлекли внимание будущего премьер-министра Малайзии и его соратников по ABIM. По данным IslamNews, критикуя капиталистическую систему и основанный на проценте банковский сектор, Сиддики исследовал их недостатки, формируя многие взгляды Анвара Ибрагима и представителей движения.
В предисловии к книге Мохаммада Ахмадуллы Сиддики и Имтияза Юсуфа «Мухаммад Неджатулла Сиддики: обновитель и пионер исламской экономики и финансов» (2026) Анвар вспоминает свою «чрезвычайно приятную встречу» с Сиддики в стенах университета Алигарха, где он представлял ABIM.
Во время беседы Анвар посоветовал ученому изучать также труды социалистов, чтобы глубже понять слабости капитализма. По его мнению, анализ аргументов обеих сторон мог помочь выработать более жизнеспособную альтернативную систему. Тогда Сиддики почти ничего не ответил.
Однако спустя три десятилетия, встретившись вновь в Джидде, Сиддики воскликнул:
— Да, молодой человек, вы были правы!
За эти годы он написал ряд влиятельных работ, среди которых «Мусульманская экономическая мысль» (1981), «Банковское дело без процентов» (1983), «Партнерство и распределение прибыли в исламском праве» (1985), «Страхование в исламской экономике» (1985), «Роль государства в исламской экономике» (1996) и «Диалог в исламской экономике» (2002). Эти труды сделали его одним из основоположников исламской экономики, исламского банковского дела и финансов.
Интеллектуальные корни концепции Malaysia MADANI
В 2000-х годах Сиддики вошел в число известных мусульманских ученых со всего мира, приглашенных правительством Малайзии для повышения уровня интеллектуальной дискуссии в стране. Это соответствовало давней идее Анвара Ибрагима использовать опыт и мудрость ведущих мусульманских мыслителей, которую он выдвигал еще в период работы министром образования в 1990-х годах.
Спустя годы ключевые темы работ Сиддики — этическая экономика, социальная справедливость, человеческое достоинство и всестороннее благополучие — нашли отражение в концепции MADANI, ставшей основой государственной политики Анвара Ибрагима.
В январе 2023 года, через два месяца после вступления в должность премьер-министра, Анвар представил эту концепцию. Она опирается на исламское понятие фалах — успеха, счастья и благополучия. По словам Анвара, достижение фалаха требует устойчивого экономического роста, расширения возможностей граждан и социальной инклюзивности, обеспечивающих духовное и всестороннее благополучие личности, общества и государства.
Сиддики, назначенный в 2006 году выдающимся профессором Международного исламского университета Малайзии, выступал за структурное и ценностное реформирование экономической системы, все более характеризующейся концентрацией богатства и ростом неравенства.
Мировой финансовый кризис 2008 года, начавшийся в финансовой системе США и связанный с ипотечным рынком и высокорискованными кредитами, лишь усилил его критику существующей модели. Вместо того чтобы сосредоточиться на помощи десяткам тысяч людей, потерявших работу, американские власти выделили 700 миллиардов долларов на спасение крупных корпораций.
Поиск альтернативы капитализму и коммунизму
Кризис 2008 года стал серьезным испытанием для тех, кто после краха коммунистических режимов провозгласил капитализм единственным путем к развитию. Он наглядно показал масштабы социального неравенства, порождаемого этой системой.
Для Анвара Ибрагима коммунизм никогда не был реальной альтернативой капитализму, поскольку ведет к диктатуре через концентрацию власти в бюрократии и жесткий контроль над рынками.
Поэтому сторонники исламской экономики стремились разработать более справедливую и сбалансированную модель общества, основанную на удовлетворении базовых потребностей людей, сохранении человеческого достоинства и основных свобод, а также на более справедливом распределении доходов и богатства при сдерживании чрезмерного неравенства.
Коран подчеркивает необходимость защиты угнетенных, слабых и обездоленных. Справедливость, равенство, борьба с коррупцией и притеснением должны стать отличительными чертами гуманной экономики, основанной на исламских принципах. Эти принципы запрещают монополизм, эксплуатацию трудящихся, коррупцию, вымогательство и злоупотребление властью.
Позднее данные идеи были систематизированы и развиты в рамках концепции макасид аш-шариа — высших целей исламского права, направленных на обеспечение справедливости для всех слоев общества.
Критика исламских финансов
Сиддики прекрасно понимал сложность воплощения идеалов в реальную экономическую политику и существующий разрыв между теорией и практикой, традицией и современными реалиями.
Он критиковал чрезмерную ориентацию экономики на рынок в ущерб институту семьи. Основное внимание ученый уделял вопросам этики, общественного благосостояния и целям шариата.
Особое разочарование у него вызывала неспособность исламских финансовых институтов эффективно бороться с бедностью и социальным неравенством. Он отмечал, что исламские финансовые учреждения часто руководствуются «жадными прихотями свободного рынка» почти так же, как и их традиционные аналоги.
По мнению Сиддики, исламские финансы с самого начала должны были включать микрофинансирование и кооперативы, поскольку именно эти механизмы являются основой малого бизнеса и самозанятости — важнейших элементов экономики многих мусульманских стран.
Он подчеркивал, что коммерческие банки не должны оставаться единственным инструментом финансового посредничества в исламской финансовой системе. Для реализации подлинных целей исламской экономики необходимо освободиться от капиталистического мировоззрения и вернуться к естественной человеческой природе, основанной на совершенствовании нравственности.
Почему исламской экономике необходимо хорошее управление
Анвар Ибрагим постоянно подчеркивает важность ясной государственной политики, эффективного управления и борьбы с коррупцией и утечкой государственных средств.
По его мнению, исламская экономика и исламские финансы не могут функционировать без качественного государственного управления. Ни одна экономическая модель не способна успешно развиваться без соответствующей правовой базы.
Анвар отмечает, что многие страны Глобального Юга, включая государства с мусульманским большинством населения, не являются бедными по своей природе. Причиной бедности зачастую становятся коррупция и неэффективное использование национального богатства.
Даже исламские финансовые инструменты при плохом управлении не смогут способствовать достижению целей шариата.
Поэтому, считает он, прежде всего необходимо наладить систему управления, создать эффективные институты и обеспечить работоспособность экономических механизмов.
Анвар признает успех исламского банкинга, однако считает его лишь ограниченной реформой, которая пока не соответствует масштабам целей исламской экономики и концепции макасид аш-шариа.
За пределами беспроцентного банкинга
Анвар Ибрагим убежден, что исламские банки должны быть чем-то большим, чем обычные банки без процентов, дополненные механизмами распределения прибыли.
По его мнению, такая модель представляет собой лишь частичную модификацию традиционной банковской системы и не смогла в полной мере реализовать свой потенциал развития из-за внутренних ограничений практического применения.
Он подчеркивает, что беспроцентное банковское дело — это лишь начало пути, которое должно постоянно совершенствоваться посредством реформ (ислах), насколько это возможно.
Анвар также предупреждает, что высокие вознаграждения шариатским консультантам могут создавать конфликты интересов. По его словам, участники рынка нередко прибегают к юридическим уловкам для формального соблюдения требований шариата, фактически обслуживая интересы капитала.
Он приводит примеры таких финансовых инструментов, как бай аль-ина, товарная мурабаха и таваррук, которые позволяют адаптировать сложные договорные конструкции под потребности инвесторов. Несмотря на формальное соответствие шариату, результаты подобных операций часто оказываются близкими к процентным сделкам традиционных банков.
Наследие Сиддики и надежда на реформы
По мнению Анвара Ибрагима, сорокалетний опыт развития исламского банкинга требует серьезного переосмысления и глубокого анализа накопившихся противоречий.
Он считает, что одной из причин проблем стало неосознанное влияние капиталистического мировоззрения, при котором решения оцениваются прежде всего через призму прибыли, тогда как в центре должны находиться честность, справедливость и общественное благо.
Анвар отмечает, что современная система исламского банкинга уделяет недостаточно внимания нуждам бедных и социально уязвимых слоев населения.
Тем не менее он сохраняет оптимизм. По его мнению, интеллектуальное наследие таких ученых, как Мухаммад Неджатулла Сиддики, Umar Chapra, Zubair Hasan, Monzer Kahf и Khurshid Ahmad, в сочетании с политической волей способно привести к созданию новой финансовой инфраструктуры и новых экономических инструментов.
Все эти мыслители стремились выйти за рамки системы, основанной на проценте, которая, по мнению ее критиков, позволяет «делать деньги из денег», обогащая богатых и еще больше обедняя бедных.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
35 ТРАДИЦИОННЫХ ЦЕННОСТЕЙ
народа
УЗБЕКИСТАНА
Сегодняшние размышления…
35 лет… Это не просто цифра
Это дыхание истории, наполненное болью, надеждой и великой верой. Это путь, пройденный народом, который однажды осмелился сказать: мы сами хозяева своей судьбы.
1 сентября 1991 года стало точкой отсчёта новой эпохи для Республика Узбекистан. Тогда, среди тревог и неизвестности, родилась независимость – хрупкая, но такая желанная. Она пришла не как подарок, а как испытание.
Сквозь боль к свободе
Первые годы были непростыми. Разрушенные экономические связи, неопределённость, страх перед будущим. Люди теряли привычный уклад жизни, но не теряли главное – веру. Веру в то, что эта земля, пропитанная потом и кровью предков, достойна собственного пути.
Старики вспоминали прошлое, молодёжь смотрела вперёд, а страна – училась стоять на своих ногах. Это было время, когда каждый кирпич будущего закладывался с усилием, с сомнениями, но и с огромной надеждой.
Народ, который не сломить
Узбекистан – это не только территория на карте. Это миллионы судеб. Это матери, провожающие сыновей в новую жизнь. Это отцы, берущие на себя тяжесть перемен. Это дети, которые росли уже в свободной стране и не знали, что значит жить иначе.
35 лет – это поколение. Целое поколение людей, которые родились уже в независимом государстве. Они не видели прошлого, но несут ответственность за будущее.
Возрождение и гордость
За эти годы страна изменилась до неузнаваемости. Города выросли, дороги протянулись через пустыни и горы, экономика укрепилась, культура расцвела новыми красками. Но главное – выросло самосознание народа.
Сегодня Узбекистан – это страна, которая уверенно говорит с миром на равных. Это голос, который слышат. Это культура, которой восхищаются. Это народ, который помнит свои корни и гордится ими.
Независимость – это не дата
Это не просто праздник, отмечаемый раз в году. Это чувство, которое живёт в каждом сердце. Это свобода говорить на родном языке, чтить традиции, выбирать свой путь.
Но независимость – это и ответственность. За страну, за людей, за будущее детей. Это ежедневный труд, который не всегда виден, но всегда необходим.
35 лет спустя
Сегодня, оглядываясь назад, мы видим не просто годы – мы видим путь. Путь через трудности, через сомнения, через борьбу. И этот путь достоин уважения.
И, возможно, самое важное – это понимание: независимость не даётся раз и навсегда. Её нужно беречь, защищать и наполнять смыслом каждый день.
Потому что за этими 35 годами – судьбы людей. Живые, настоящие, полные боли и радости.
И в каждом из них – частичка великой истории, имя которой – Узбекистан.
35 ТРАДИЦИОННЫХ ЦЕННОСТЕЙ
народа
УЗБЕКИСТАНА:
1) Семья – основа общества, уважение к родителям и старшим.
2) Гостеприимство – искренний приём гостей, истинная щедрость.
3) Трудолюбие – внимание к честному труду и мастерству.
4) Уважение к старшим – почитание и особое отношение к аксакалам и пожилым.
5) Миролюбие – стремление к жизни без конфликтов.
6) Уважение к традициям – сохранение и бережное отношение к национальным обычаям и их продолжение.
7) Духовность – нравственное воспитание, уважение к религиозным ценностям.
8) Чистота – опрятность и порядок в доме, на улице, в одежде, теле и душе.
9) Традиционное гостевое угощение – щедрость на дастархане, радушный приём гостей.
10) Ценности добрососедства – соседская взаимопомощь, тесные связи, дружба и взаимопомощь между жителями махалли.
11) Готовность помочь – солидарность, проявление милосердия и поддержка ближнего в трудную минуту.
12) Скромность – сдержанность, благонравие и умеренность в поведении.
13) Уважение к молодому поколению – молодёжь как будущее, особое внимание к воспитанию детей, забота о воспитании подрастающего поколения.
14) Уважение к женщинам – почитание матери, сестры, супруги, дочери.
15) Стремление к знаниям и просвещению – ценность образования.
16) Честь и достоинство – жить честно и с гордостью.
17) Соблюдение обрядов – традиции, сопровождающие важные моменты жизни.
18) Верность слову – держать слово, быть надёжным и верным своим обещаниям.
19) Терпение, мужество и стойкость – способность преодолевать трудности.
20) Уважение к ремёслам – почитание народного искусства и ремесленников.
21) Любовь к природе – природа как ценность, бережное отношение к земле, воде и окружающей среде.
22) Толерантность – уважение к другим религиям, культурам и мнениям.
23) Благовоспитанность и нравственность – соблюдение приличий, достойное и уважительное поведение в обществе.
24) Национальные праздники – Навруз, религиозные праздники, День Независимости.
25) Справедливость – честность, равенство, верховенство закона.
26) Национальная музыка и танцевальные традиции – искусство, унаследованное от предков.
27) Сохранение и развитие языка и культуры – верность узбекскому языку и национальному наследию.
28) Патриотизм – любовь к Родине, стремление к её процветанию и служить на благо страны.
29) Коллективизм – совместный труд и празднование, работа и отдых сообща.
30) Межнациональное согласие и национальное единство – сплочённость всех народов, проживающих в Узбекистане.
31) Благодарность – умение ценить помощь и добро.
32) Уважение к учителю – признание роли наставников, почитание тех, кто передаёт знания.
33) Национальный костюм – символ скромности и культуры.
34) Почтение к истории и предкам – сохранение памяти о корнях и истории.
35) Независимость – высшая ценность народа – не просто политическая свобода Республика Узбекистан, а осознанное состояние общества, выстраданное поколениями. Это право самим определять свою судьбу, беречь родной язык, культуру, традиции и передавать их будущим поколениям. Независимость объединяет в себе гордость за прошлое, ответственность за настоящее и веру в будущее. Она живёт не только в государственных символах, но и в сердцах людей – в их труде, честности, стремлении к развитию и сохранению национальной идентичности.
Это та ценность, которая делает народ единым, сильным и непоколебимым перед любыми испытаниями.
НЕЗАВИСИМОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ЦЕННОСТЬ И ВНУТРЕННЯЯ ОПОРА НАРОДА
v Независимость – это не только политический статус Республика Узбекистан. Это состояние души, выстраданное поколениями, впитанное с молоком матери, передаваемое от отца к сыну как самое дорогое наследие.
v Для узбекского народа независимость стала не просто итогом истории, а её смыслом. Она вобрала в себя всё: память о предках, боль утрат, силу духа и несломленную волю к жизни. Это ценность, которая не измеряется ни временем, ни материальными благами – потому что она стоит выше всего.
v Независимость учит ответственности. Она требует не только гордости, но и зрелости. Быть свободным – значит уметь выбирать, созидать, отвечать за последствия. Это ежедневный труд – честный, тихий, иногда незаметный, но именно он формирует настоящее и будущее страны.
v В сердце каждого гражданина живёт это чувство – чувство причастности к судьбе своей Родины. Оно проявляется в уважении к государственным символам, в любви к родному языку, в бережном отношении к культуре и традициям.
v Независимость – это когда народ не просто существует, а осознаёт себя. Когда он говорит: мы были, мы есть и будем. И в этих словах – не громкие лозунги, а глубокая, выстраданная правда.
v Спустя десятилетия после обретения свободы, независимость стала внутренним стержнем общества. Она перестала быть только историческим событием – она стала частью национального характера.
v И пока это чувство живёт в людях, страна будет стоять крепко. Потому что истинная независимость начинается не с границ, а с сердца.
Иброҳимжон домла Иномов
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 