В Малайзии 1 марта состоялась официальная церемония открытия фотовыставки на тему «Узбекистан – центр исламской цивилизации», сообщает ИА «Дунё».
Фотовыставка организована в Музее исламского искусства Малайзии в сотрудничестве с Центром исламской цивилизации и Министерством культуры и туризма Узбекистана.
Музей исламского искусства Малайзии был основан в 1998 году, является крупнейшим музеем в Юго-Восточной Азии, посвященным истории и искусству исламской цивилизации. В коллекции музея хранятся артефакты, представляющие культуру и искусство всего Исламского мира. Одним из редчайших экспонатов является шелковый согдийский халат VIII века из Узбекистана.
В качестве почетного гостя в церемонии открытия с малазийской стороны принял участие министр туризма, искусства и культуры Тионг Кинг Синг.
В мероприятии также участвовали члены королевской семьи, руководство и представители министерств и ведомств Малайзии, мэрии города Куала-Лумпура, дипломатического корпуса, аккредитованного в стране, представители сферы культуры и искусства, академических и деловых кругов.
На выставке представлены фотографии и информация об истории ислама и вкладе исламской цивилизации в развитие науки, образования и архитектуры с начала его распространения в Центральной Азии и до наших дней, культуре и артефактах, характерных для различных цивилизаций, шедеврах древнего и богатого культурного наследия, сохранившегося на территории современного Узбекистана.
Участники мероприятия были подробно проинформированы о проводимых на современном этапе развития страны широкомасштабных реформах.
Представлена деятельность Центра исламской цивилизации в Узбекистане, а также ход строительства здания, научного комплекса и музейного комплекса.
Отмечено значение двух периодов Восточного Ренессанса в развитии мировой цивилизации, в том числе огромный вклад великих ученых и обладателей энциклопедических знаний Мухаммада аль-Хорезми, Абу Али ибн Сино, Абу Райхана Беруни, Мирзо Улугбека в развитие точных наук, роль великих произведений известных мыслителей и хадисоведов Имама Бухари, Имама Термизи, Абу Мансура Матуриди в развитии исламской философии и мусульманского права.
В ходе мероприятия также организована презентация туристического потенциала Узбекистана. В частности, представлена развернутая информация о предпринимаемых комплексных мерах правительства страны по развитию туристической инфраструктуры и продвижению потенциала «зиёрат-туризма».
Министр Тионг Кинг Синг с удовлетворением отметил высокий уровень малайзийско-узбекского сотрудничества в культурно-гуманитарной сфере. Дана высокая оценка осуществляемым в Узбекистане комплексным мерам по всестороннему изучению, сохранению и продвижению богатого духовного и интеллектуального наследия исламской цивилизации, развитию культуры толерантности и популяризации гуманистической сути религии ислам.
Выражена уверенность, что повышение осведомленности жителей и гостей Малайзии о привлекательном культурном наследии Узбекистана поспособствует дальнейшей популяризации страны в качестве дестинации зиёрат-туризма и постепенному увеличению количества туристов.
Куратор Музея исламского искусства Зулкифли Исхак отметил важность данного совместного проекта, который в течение двух месяцев будет знакомить широкую малазийскую общественность с многогранной культурой, многовековой историей, архитектурными традициями Узбекистана.
Особо подчеркнуто, что во внутреннем декоре музея непосредственное участие принимали талантливые узбекские ремесленники, что является признаком уважения и почитания богатого декоративно-прикладного искусства республики.
Фотовыставка продлится до 27 апреля.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
5–6 ноября 2026 года в городе Палангкарая, столице провинции Центральный Калимантан, состоялась третья ежегодная Международная конференция Индонезийского общества социологии религии (AISOR) под названием «На пути к эко-публичной теологии: власть, благочестие и экологическая политика» (Toward Eco-Public Theology: Power, Piety, and Environmental Politics).
Как сообщает IQNA со ссылкой на "Культурный центр Ирана в Индонезии", в конференции приняли участие выдающиеся ученые и представители академических кругов из разных стран, включая профессора Мелани Найхоф (Prof. Melanie Nyhof) из Колледжа Карридж (США) и профессора Минако Сакаи (Prof. Minako Sakai) из Университета Нового Южного Уэльса (UNSW Canberra, Австралия), а также исследователи из Индонезии и других стран Азии.
Мероприятие было организовано Государственным институтом христианских религиозных исследований Палангкарая (IAKN) в сотрудничестве с Индонезийским обществом социологии религии (AISOR).
Яхья Джахангири, представитель Культурного центра Исламской Республики Иран в Индонезии, выступил в качестве одного из основных докладчиков. В своем выступлении он изложил философские, коранические и теологические основы защиты природы в исламской мысли и подчеркнул необходимость развития диалога между исламом и христианством в вопросах прав животных, экологии и практической теологии.
Джахангири отметил, что глобальные экологические кризисы невозможно решить исключительно научно-техническими методами. Для преодоления этих вызовов необходима фундаментальная трансформация в мышлении человека относительно бытия и природы. Он подчеркнул, что до тех пор, пока отношение человека к природе остается чисто утилитарным и потребительским, технологический прогресс не сможет исправить ситуацию.
Различия между исламской «зеленой теологией» и западным антропоцентризмом
Джахангири провел различие между западными подходами и исламской концепцией:
- Западный подход: Часто фокусируется на антропоцентризме, где защита окружающей среды рассматривается прежде всего через призму интересов человека (качество жизни, ресурсы для будущих поколений).
- Исламский подход: Предлагает экоцентрическую модель, в которой природа обладает внутренней ценностью. Защита природы является не только вопросом пользы для человека, но и морально-теологической обязанностью перед Творцом.
Природа как проявление Божественных имен и атрибутов
С точки зрения исламской философии и суфизма, природа — это не набор неодушевленных объектов, а живая реальность, являющаяся отражением Божественных имен и атрибутов. Джахангири напомнил о концепции «халифата» (наместничества) человека на Земле: человек не является абсолютным владельцем природы, а выступает её ответственным хранителем, обязанным поддерживать баланс и справедливость.
Он также сослался на аяты Корана, в которых говорится о том, что все творения совершают «тасбих» (славословие Богу) в соответствии со своей сущностью. Таким образом, отношения человека с природой должны строиться на принципах умеренности, довольства малым (кинаат), отказа от расточительства и уважения к правам всех живых существ.
Паломничество (Хадж) как практическая школа экологического воспитания
В завершение своего выступления Джахангири назвал обряд Хаджа «практической лабораторией» для обучения милосердному отношению к природе. Он отметил, что исламские предписания во время паломничества (запрет на охоту и повреждение растительности в состоянии ихрама) наглядно демонстрируют необходимость соблюдения этических границ даже во время совершения важнейших религиозных обрядов.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана