По случаю 30 июня — Дня молодежи Президент Республики Узбекистан провел встречу с инициативными и активными молодыми людьми, добившимися значительных успехов в различных сферах жизни страны. В ходе теплой и открытой беседы глава государства подробно остановился на приоритетных задачах, стоящих перед молодежью в развитии Нового Узбекистана, уделив особое внимание вопросам науки, инноваций, предпринимательства, патриотизма и развития человеческого капитала, передает iccu.uz.
Говоря о богатом научном и духовном наследии, оставленном нашими великими предками, Президент обратился к молодежи со словами:
«Я знаю, что каждый из наших юношей и девушек обладает большим потенциалом, талантом и способностями. Вы — достойные наследники великих предков, которые своими выдающимися открытиями внесли огромный вклад в мировую цивилизацию и стали “светочами разума” Первого и Второго Ренессанса. Быть наследниками — значит принимать на себя огромную ответственность. Подобно тому, как наши предки совершали великие дела во имя прогресса человечества, вы должны стать силой, которая заложит фундамент новой эпохи Возрождения — Третьего Ренессанса — в Новом Узбекистане».
Практическим продолжением этих слов Президента стало посещение активной и инициативной молодежью Центра исламской цивилизации в Узбекистане.
В Центре гости ознакомились с экспозициями, отражающими трехтысячелетнюю историю государственности узбекского народа. Современные мультимедийные технологии, уникальные рукописи, древние экземпляры Священного Корана, археологические находки, интерактивные решения вызвали у молодых посетителей большой интерес.
Участники визита отметили, что идеи, прозвучавшие на встрече с Президентом, именно здесь приобретают еще более глубокий смысл.
Лауреат государственной премии «Келажак бунёдкори» («Созидатель будущего»), руководитель частной школы «Детская академия» Асал Зиёдова, делясь впечатлениями о Центре, сказала:
«Я здесь уже во второй раз. Но каждый раз испытываю такое же восхищение, как и при первом посещении. Экспозиции настолько тщательно продуманы и созданы с использованием современных подходов, что историю не изучаешь со стороны — кажется, будто сам становишься ее частью. Сегодня Президент говорил нам о необходимости быть достойными наследниками наших предков. Посетив Центр, мы еще глубже осознали эту ответственность».
Лауреат государственной премии «Мард ўғлон» Далер Рахимов отметил, что экспозиции Центра придают молодежи огромную духовную силу.
«Здесь представлена вся история Узбекистана, жизнь наших великих ученых и их вклад в развитие человечества. Президент доверил нам ответственную миссию — заложить фундамент Третьего Ренессанса. Каждая экспозиция помогает еще глубже осознать эту высокую ответственность».
Профессиональная модель Нигина Фахриддинова подчеркнула исключительное значение Центра для укрепления исторической памяти молодежи.
«Сегодня на встрече Президент говорил о патриотизме, знании своей истории и необходимости быть достойными наследниками великих предков. Думаю, именно поэтому нас привели в Центр исламской цивилизации. Здесь собраны огромные материалы о многотысячелетней истории нашего народа, наследии великих ученых, культуре и цивилизации. Каждый экспонат заставляет задуматься, вдохновляет. Это невозможно передать словами — сюда нужно прийти и увидеть все своими глазами. Человек, знающий свою историю, уверенно строит будущее».
Своими впечатлениями поделилась лауреат государственной премии «Келажак бунёдкори», специалист Алмалыкского горно-металлургического комбината Озода Юнусова.
«Это мое первое посещение Центра. Здесь совершенно особая атмосфера. Сегодня Президент подчеркнул: недостаточно гордиться великими предками — важно соответствовать их наследию. Думаю, каждый молодой человек, который приходит сюда, еще глубже осознает эту ответственность».
В ходе визита молодежь ознакомилась с научно-просветительскими возможностями Центра, инновационными решениями, использованными при создании экспозиций, современными технологиями демонстрации богатого культурного наследия.
Идеи, прозвучавшие на встрече с Президентом, и посещение Центра исламской цивилизации органично дополнили друг друга. Высокие цели, поставленные перед молодежью, гармонично соединились с многовековым научным и культурным наследием, представленным в Центре. Это укрепило у участников чувство ответственности, стремление быть достойными наследниками великих предков и с еще большей самоотдачей трудиться во имя создания фундамента Третьего Ренессанса в Новом Узбекистане.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Шри-Ланка, являясь одним из крупнейших островов Индийского океана, отличается поразительным этническим и религиозным разнообразием. Большинство ее населения представлено сингалами, исповедующими буддизм, и тамилами, преимущественно индуистами. Третью по численности населения группу составляют ланкийские мавры (самоназвание — ларакалла), на долю которых приходится около 9,3% жителей страны. Обладая уникальным этногенезом, этот народ на протяжении веков балансировал между южноазиатскими традициями и исламской верой, передает Исламосфера.
Происхождение и формирование этноса
Формирование общины ларакалла началось в VIII–XV веках. Арабские и персидские купцы активно осваивали торговые пути Индийского океана, используя Шри-Ланку как ключевой перевалочный пункт. Оседая в прибрежных городах, они вступали в браки с местными сингалками и тамилками. В этногенезе ланкийских мавров также участвовали мусульманские торговые касты из Южной Индии, такие как маппила и мараккар, прибывшие позже.
Островной исламский синкретизм
Оказавшись в изоляции от арабского мира, потомки ближневосточных купцов не ассимилировались, а создали свою уникальную культуру. Они продолжили занятия торговлей, монополизировав рынок пряностей.
Несмотря на арабские корни, родным языком ларакалла стал тамильский. Однако их диалект специфичен: он насыщен арабской, персидской и сингальской лексикой. До середины XX века они использовали уникальную письменность арви — записывали тамильские слова арабской графикой. Сегодня этот язык находится на грани исчезновения.
Матриархальные традиции
Также вразрез с классическими патриархальными традициями Ближнего Востока, мавры восточного побережья переняли у местных тамилов матрилинейный уклад. Каждый член общины от рождения принадлежит к клану матери, имущество и дома наследуются дочерьми, а после свадьбы муж обязательно переходит жить в дом жены.
Одежда и кулинария
В одежде и быту у ларакалла наблюдается синтез исламских и южноазиатских традиций. Мужской костюм состоит из традиционного южноазиатского саронга, который обязательно дополняется мусульманской шапочкой (топи) или узорчатой феской. Женщины носят классическое индийское сари, но драпируют его особым способом: свободный край ткани не перебрасывается через плечо, а оборачивается вокруг головы на манер хиджаба.
Кухня мавров знаменита на весь остров. Известнейшими блюдами являются цейлонский бирьяни (пряный рис с мясом по старинным рецептам арабских моряков) и десерт ватталаппам — нежный кокосовый пудинг с добавлением местного пальмового сахара джаггери, яиц и кардамона.
Суфийские традиции
Религиозная жизнь мавров тесно связана с суфийскими орденами Кадирия и Шазилия. Гробницы (зияраты) суфийских праведников в Берувеле и Галле до сих пор служат центрами паломничества, где проводятся ежегодные масштабные фестивали, напоминающие религиозные праздники Южной Индии.
Заложники двойственной идентичности
Исторический путь мавров на острове полон драматизма. В XVI–XVII веках они подверглись жестоким гонениям со стороны португальских колонизаторов, стремившихся монополизировать торговлю корицей и уничтожить ислам. Другим источником проблем стала их двойственная идентичность. В годы гражданской войны (1983–2009 гг.), когда тамилы пытались добиться независимости, община оказалась «меж двух огней»: тамильские сепаратисты требовали от них поддержки на основании общего языка, но мавры выбрали лояльность сингальскому правительству. Расплатой за этот выбор стали кровавые этнические чистки и массовое изгнание мусульман боевиками с севера острова. Даже в наши дни их положение остается шатким: возвращение ларакалла в Джафну и Маннар, где они исторически проживали, идет крайне медленно из-за земельных споров, а сама община периодически сталкивается со вспышками радикального сингальского национализма.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана