Отмечен вклад Узбекистана в сохранение наследия исламской цивилизации
С 7 по 11 июля в Ташкенте, Самарканде и Термезе пройдет I Международный форум исламской цивилизации «Путь мира, толерантности и просвещения». В рамках пресс-конференции по случаю открытия мероприятия зарубежные участники поделились своими ожиданиями и оценили инициативы Узбекистана по сохранению и популяризации наследия исламской цивилизации, передает УзА.
Генеральный секретарь Центра национального диалога имени короля Абдулазиза (Саудовская Аравия) доктор Абдулла бин Мохаммед Аль-Фаузан отметил, что это его второй визит в Узбекистан. «Мы высоко ценим проведение столь представительного форума на земле великих ученых – Имама Термизи, Имама Бухари и Имама Матуриди. Работа, проводимая Президентом Республики Узбекистан Шавкатом Мирзиёевым по продвижению просвещения, религиозной терпимости и сохранению наследия исламской цивилизации, имеет огромное значение не только для Узбекистана, но и всего региона и международного сообщества», – сказал он.
По словам Аль-Фаузана, в условиях роста исламофобии и распространения радикальных трактовок ислама подобные международные форумы способствуют донесению до мировой общественности подлинной сущности ислама как религии мира, гуманизма, просвещения и взаимного уважения.
«Сегодня Узбекистан благодаря таким инициативам занимает важное место в продвижении истинных ценностей исламской цивилизации и противодействии исламофобии и экстремистским идеологиям. Надеюсь, что смогу вновь посетить вашу страну и принять участие в будущих форумах», – подчеркнул Аль-Фаузан.
Исполнительный директор Фонда исламского наследия «Аль-Фуркан» (Великобритания) доктор Сали Шахсивари отметил высокий уровень подготовки форума: «Сегодняшняя пресс-конференция продемонстрировала масштаб мероприятия и серьезность поставленных задач. Особое значение имеет озвученная с трибуны Генеральной Ассамблеи ООН инициатива Президента Узбекистана Шавката Мирзиёева по изучению и популяризации наследия великих ученых исламской цивилизации. Это привлекло внимание мирового сообщества не только к гуманистической сущности ислама, но и необходимости сохранения научного наследия выдающихся мыслителей для будущих поколений».
По мнению Шахсивари, форум станет важной международной научной площадкой для ученых, исследователей и экспертов из разных стран.
«Фонд «Аль-Фуркан» высоко оценивает проводимую в Узбекистане масштабную работу по изучению, сохранению и популяризации богатого наследия исламской цивилизации. Уверен, что форум станет импульсом для новых научных исследований, международного сотрудничества и укрепления партнерских связей между Узбекистаном и ведущими научно-исследовательскими центрами мира», –добавил он.
Член Государственного совета Омана, сенатор Мухаммад Саид Амур аль-Хаджари подчеркнул, что высокий интерес к форуму ощущается еще до его официального открытия: «Научное наследие Имама Бухари, Имама Термизи, Имама Матуриди, Махмуда Замахшари, Бурхониддина Маргинани и других выдающихся ученых, родившихся на этой земле, остается актуальным и сегодня. Их идеи, основанные на знаниях, просвещении и толерантности, являются прочной основой исламской цивилизации и сохраняют значение для всего человечества».
По его словам, международные конференции такого уровня создают условия для глубокого изучения богатого исторического наследия, развития научного диалога и укрепления взаимопонимания между народами.
Оманский сенатор также выразил признательность Президенту Республики Узбекистан Шавкату Мирзиёеву за инициативу проведения форума.
«Сегодня я посетил Центр исламской цивилизации и был искренне впечатлен. Представленные здесь уникальные рукописи и экспонаты являются бесценным достоянием не только исламской, но и мировой цивилизации. Работа, проводимая центром, заслуживает самой высокой оценки», – заключил он.
По мнению Мухаммада Саида Амура аль-Хаджари, проведение форума станет важным шагом на пути дальнейшего развития научного, культурного и образовательного сотрудничества между Республикой Узбекистан и Султанатом Оман, а также будет способствовать укреплению дружбы и взаимного доверия между двумя странами.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Как европейская наука перепутала передовую арабскую робототехнику с астральной магией
В истории востоковедения немало курьезов, но этот случай уникален. Из-за трудностей перевода и культурных стереотипов европейские ученые XIX века совершили системную ошибку: они классифицировали передовую средневековую арабскую прикладную механику как раздел оккультных наук, посвященный созданию астрологических талисманов и астральной магии, передает Исламосфера.
Загадочный термин Ибн Халдуна
В 1377 году великий арабский философ и историк Ибн Халдун написал свой фундаментальный труд «Мукаддима» («Введение»). В нем он классифицировал все известные человечеству науки. В разделе геометрических и инженерных дисциплин ученый упомянул дисциплину под названием ’ильм ат-тамасиль аль-гариба ва-ль-хаякиль ан-надира, что переводится как «наука о диковинных фигурах и редких конструкциях». Поэтичное, но непривычное для европейского уха название породило в науке ошибку, растянувшуюся на столетия.
Корни заблуждения: от Средневековья к Новому времени
История путаницы началась еще в XII–XIII веках, когда в Европу через Испанию и Сицилию хлынули труды из исламского мира. Среди них, наряду с работами по математике и медицине, встречались оккультные книги, где фигурировали «статуи» и «фигуры» (тамасиль) для магических ритуалов.
Одновременно переводились и труды по механике. Описываемые там вещи казались европейцам невозможными: металлические хлопающие крыльями птицы, фигуры в виде людей, подающие воду для омовения, и другие чудеса. В арабских текстах внешние корпуса этих автоматов тоже назывались словом «тамасиль» (фигуры, образы). Уверовав, что имеют дело с мистикой, переводчики исказили и другой термин механики — аль-хаякиль «инженерные каркасы и крупные строительные механизмы». Его перевели как «храмы» или «астральные каркасы», окончательно уводя мысль в мистическую плоскость.
Миф закрепили ученые Нового времени. Когда барон де Слан в XIX веке переводил Ибн Халдуна на французский язык, он наследовал эту ошибочную терминологию. Ученый взял ключевое слово ат-тамасиль и перевел название науки буквально: «l’art de fabriquer des statues…» («искусство изготовления статуй»).
Само по себе слово «статуи» не несет мистики, но востоковеды истолковали его в мистическом контексте. Зная о строгом запрете на скульптуры в исламе, они решили: раз существует целая «наука о статуях», значит, речь идет не об искусстве, а о тайных ритуалах. В итоге востоковеды объявили эту дисциплину практической магией, изучающей «астральные образы» и талисманы, способные удерживать духовную энергию звезд. Сложнейшие гидравлические приборы инженеров Аль-Джазари и братьев Бану Муса официально списали в архивы оккультизма.
Роботы вместо магии: что скрывалось внутри
Пока европейские переводчики искали в текстах каббалистические формулы, арабские инженеры использовали строгую математику. Ибн Халдун прямо связывал науку о «диковинных фигурах» с «Книгой хитрых устройств», созданной еще в IX веке братьями Бану Муса в Багдаде.
Внутри этих механизмов не было никакой магии, а их движение обеспечивалось исключительно за счет законов физики. Сложные алгоритмы работы металлических птиц и человеческих фигур запускались с помощью гидравлики и пневматики через тонкие системы сообщающихся сосудов, поплавков и клапанов. Физическая подвижность элементов достигалась методами классической механики с использованием рычагов, противовесов и водяных колес. Главным же прорывом мусульманских инженеров стало создание основ автоматического управления, где механическая «память» устройств программировалась с помощью первых в мире распределительных валов. Ярким примером служили антропоморфные автоматы Исмаила аль-Джазари — те самые металлические слуги, которые самостоятельно подавали воду, мыло и полотенце для ритуального омовения.
Как развеялся миф
Долгое время в Европе арабские манускрипты переводили обычные филологи, которые отлично знали язык, но ничего не понимали в физике и механике. Научный прорыв произошел в XX веке, когда рукописи попали в руки немецкого физика Эйльхарда Видемана, который также обладал феноменальными лингвистическими способностями и самостоятельно выучил арабский язык. В соавторстве с инженером Францем Хаузером они доказали, что движение «оживших» фигур обеспечивалось исключительно законами гидродинамики и пневматики.
Окончательную точку в этой истории поставил британский инженер и историк науки Дональд Хилл, который исследовал оригинальные труды и чертежи самих арабских механиков — братьев Бану Муса и Аль-Джазари. Изучив эти рукописи сквозь призму технического образования, ученые сопоставили их с классификацией Ибн Халдуна. Мистический туман мгновенно рассеялся: исследователи поняли, что арабский мыслитель в своем трактате описывал не ритуалы, а сухой инженерный язык проектирования автоматических систем и термин ’ильм ат-тамасиль («наука о фигурах») на самом деле означал науку об автоматических приборах.
Заключение
Наука о диковинных фигурах и редких конструкциях представляет собой свидетельство высокого уровня развития инженерной мысли в исламском мире. Возвращение этого термина в его истинное, научно-техническое русло позволило по-новому взглянуть на интеллектуальное наследие средневекового Востока, где точный геометрический расчет служил основой для создания первых в истории человечества программируемых автоматов. А история названия этой дисциплины дает нам яркий пример того, как языковой барьер и культурные стереотипы могут превратить передовую науку своего времени в «запретное колдовство» в глазах людей несведущих.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
