6 июля в рамках I Международного форума исламской цивилизации «Путь мира, толерантности и просвещения» открылась международная выставка «Жемчужины света ислама», передает iccu.uz.
В последние годы в Новом Узбекистане под руководством Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева изучение богатого научного и духовного наследия великих предков, раскрытие его всемирного значения и представление международному сообществу подлинной гуманистической сущности исламской цивилизации вошли в число приоритетных направлений государственной политики.
Распространение идей мира, толерантности и просвещения, заложенных в исламе, сегодня является общей задачей государств мусульманского мира. Узбекистан выступает одним из инициаторов широкого международного сотрудничества в этой сфере. Как неоднократно подчеркивал Президент Республики Узбекистан, всестороннее изучение научного и духовного наследия великих предков, его использование в воспитании молодого поколения и развитии общества относятся к числу важнейших задач Нового Узбекистана.
Этим целям служит выставка «Жемчужины света ислама», открывшаяся в Зале Корана – духовном сердце Центра исламской цивилизации Узбекистана. Основная задача экспозиции заключается в демонстрации выдающегося вклада исламской цивилизации в развитие мировой науки, культуры и духовности.
Экспозиция знакомит посетителей с богатым исламским наследием, сформировавшимся на территории современного Узбекистана. В числе экспонатов представлены научное и духовное наследие выдающихся мыслителей, уникальные рукописи, древние списки Священного Корана, произведения исламской каллиграфии, миниатюры, образцы декоративно-прикладного искусства и памятники культурного наследия. Экспозиционные решения выполнены с применением современных музейных технологий.
Концепцию выставки определяет идея «Ислам – религия знания, просвещения и мира». Экспозиция раскрывает историю становления исламской цивилизации, ее влияние на развитие мировой культуры и науки, освещает вклад Центральной Азии, прежде всего Узбекистана, в этот исторический процесс.
Особое место занимают реликвии, связанные со Священной Каабой: часть дверной кисвы, декоративные панно XIX–XX веков с надписями «Аллах» и «Мухаммад», каллиграфическая полоса кисвы «Хизам», фрагменты покрова Каабы. Эти уникальные экспонаты подчеркивают духовное значение и величие Зала Корана.
В числе наиболее ценных экспонатов – большое покрывало из зеленого шелка, изготовленное в 1900 году и использовавшееся у благословенной могилы Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), модель «Макам Ибрахим» и исторический «Махмаль» XIX века.
Во входной части Зала Корана, у Кокандского портала, развернута фотовыставка, посвященная истории возвращения знаменитого Османского мусхафа в Узбекистан и его размещения в Центре исламской цивилизации, в Зале Священного Корана.
В ходе мероприятия выступил руководитель Департамента по вопросам религии и просвещения Администрации Президента Музаффар Камилов.
«Мы искренне рады приветствовать вас в Зале Священного Корана, который является сердцем Центра исламской цивилизации Узбекистана. Этот величественный комплекс, созданный по личной инициативе и под руководством уважаемого Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева, воплощает многовековые духовные ценности нашего народа, тысячелетние традиции науки, просвещения, исламской культуры и интеллектуального развития.
Сегодня именно Президент Узбекистана представляет мировому сообществу имена и научное наследие таких выдающихся мыслителей, как Имам Бухари, Имам Термизи, Имам Матуриди и других великих ученых, выступая с самых авторитетных международных трибун. Он является инициатором этого масштабного проекта, отражающего эпохи расцвета, возрождения и цивилизационного развития исламского мира.
Представленная сегодня экспозиция наглядно демонстрирует истинную сущность ислама как религии мира и просвещения. Эти идеи особенно актуальны для современного человечества и имеют важное значение для воспитания молодого поколения. Именно исламское просвещение является одним из наиболее верных путей формирования духовно зрелой личности», — отметил Музаффар Камилов.
Затем директор Центра исламской цивилизации Узбекистана, председатель Общества дружбы «Узбекистан – Саудовская Аравия» Фирдавс Абдухаликов остановился на проводимых в стране религиозно-просветительских реформах под руководством Президента Шавката Мирзиёева.
«По инициативе уважаемого Президента Шавката Мирзиёева в Новом Узбекистане всестороннее изучение богатого научного и духовного наследия наших великих предков, раскрытие его глобального значения и донесение до мирового сообщества подлинной гуманистической сущности исламской цивилизации стали одним из приоритетных направлений государственной политики.
На протяжении длительного исторического периода многие уникальные памятники культурного наследия, созданные благодаря высокому интеллектуальному потенциалу нашего народа, по различным причинам были вывезены за пределы страны. Лишь в эпоху Нового Узбекистана благодаря инициативам и постоянному вниманию Президента Шавката Мирзиёева выдающиеся образцы нашего национального достояния начали возвращаться на Родину. Представленные на выставке уникальные произведения исламского искусства с золотым шитьем являются ярким результатом государственной политики по возвращению исторического наследия.
Музей исламского искусства, расположенный в городе Джидде Королевства Саудовская Аравия, предоставил для этой выставки уникальные рукописи по истории ислама, книги, представляющие научное и духовное наследие, образцы каллиграфического искусства, ценные предметы культурного наследия. Пользуясь случаем, от имени Центра исламской цивилизации Узбекистана выражаю искреннюю признательность руководству Музея исламского искусства в Джидде и всему его научно-творческому коллективу за оказанное содействие», — сказал директор Центра.
Особую ценность выставке придают экспонаты, специально доставленные из Музея исламского искусства города Джидды (Королевство Саудовская Аравия). Среди них – редкие рукописи, уникальные книги, памятники научного и духовного наследия, произведения исламского искусства, включая:
· рукописное произведение, посвященное молитвам Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), содержащее отдельные суры Священного Корана;
· молитвенный сборник с произведениями Имамзаде аль-Хаджа Мухаммада «Далаиль аль-Хайрат» и «Аль-Хизб аль-Азам»;
· лист рукописного Корана эпохи Сельджуков XII века;
· фрагмент Корана с аятами 70–71 суры «Ат-Тауба»;
· фрагмент Корана, выполненный почерком сулюс, с аятами 41–43 суры «Аль-Ахзаб»;
· фрагмент Корана, переписанный куфическим письмом;
· факсимильное издание знаменитого Большого Лангарского Корана VII века;
· фрагмент Корана с 255-м аятом («Аят аль-Курси») суры «Аль-Бакара»;
· фрагмент Корана с 40-м аятом суры «Ибрахим»;
· каллиграфическая работа, выполненная письмом губар;
· рукописный Коран, подписанный Мухаммадом Таки ибн Мухаммадом Али Давлатабади в 1670 году;
· рукописный Коран XVII века;
· замок и ключ эпохи Великих Моголов;
· медный элемент ограждения мечети аль-Харам в Мекке.
Экспозицию дополняют выдающиеся произведения исламской архитектуры, декоративно-прикладного искусства, каллиграфии, миниатюры, керамики и ювелирного мастерства. Представленные артефакты вызывают большой интерес и производят глубокое впечатление на посетителей.
Выставка «Жемчужины света ислама» является масштабным международным культурным проектом, раскрывающим богатство научного, духовного и художественного наследия исламской цивилизации средствами современной музейной экспозиции. Она органично дополняет программу I Международного форума исламской цивилизации «Путь мира, толерантности и просвещения», способствуя развитию международного культурного, научного и гуманитарного сотрудничества.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В истории востоковедения немало курьезов, но этот случай уникален. Из-за трудностей перевода и культурных стереотипов европейские ученые XIX века совершили системную ошибку: они классифицировали передовую средневековую арабскую прикладную механику как раздел оккультных наук, посвященный созданию астрологических талисманов и астральной магии, передает Исламосфера.
Загадочный термин Ибн Халдуна
В 1377 году великий арабский философ и историк Ибн Халдун написал свой фундаментальный труд «Мукаддима» («Введение»). В нем он классифицировал все известные человечеству науки. В разделе геометрических и инженерных дисциплин ученый упомянул дисциплину под названием ’ильм ат-тамасиль аль-гариба ва-ль-хаякиль ан-надира, что переводится как «наука о диковинных фигурах и редких конструкциях». Поэтичное, но непривычное для европейского уха название породило в науке ошибку, растянувшуюся на столетия.
Корни заблуждения: от Средневековья к Новому времени
История путаницы началась еще в XII–XIII веках, когда в Европу через Испанию и Сицилию хлынули труды из исламского мира. Среди них, наряду с работами по математике и медицине, встречались оккультные книги, где фигурировали «статуи» и «фигуры» (тамасиль) для магических ритуалов.
Одновременно переводились и труды по механике. Описываемые там вещи казались европейцам невозможными: металлические хлопающие крыльями птицы, фигуры в виде людей, подающие воду для омовения, и другие чудеса. В арабских текстах внешние корпуса этих автоматов тоже назывались словом «тамасиль» (фигуры, образы). Уверовав, что имеют дело с мистикой, переводчики исказили и другой термин механики — аль-хаякиль «инженерные каркасы и крупные строительные механизмы». Его перевели как «храмы» или «астральные каркасы», окончательно уводя мысль в мистическую плоскость.
Миф закрепили ученые Нового времени. Когда барон де Слан в XIX веке переводил Ибн Халдуна на французский язык, он наследовал эту ошибочную терминологию. Ученый взял ключевое слово ат-тамасиль и перевел название науки буквально: «l’art de fabriquer des statues…» («искусство изготовления статуй»).
Само по себе слово «статуи» не несет мистики, но востоковеды истолковали его в мистическом контексте. Зная о строгом запрете на скульптуры в исламе, они решили: раз существует целая «наука о статуях», значит, речь идет не об искусстве, а о тайных ритуалах. В итоге востоковеды объявили эту дисциплину практической магией, изучающей «астральные образы» и талисманы, способные удерживать духовную энергию звезд. Сложнейшие гидравлические приборы инженеров Аль-Джазари и братьев Бану Муса официально списали в архивы оккультизма.
Роботы вместо магии: что скрывалось внутри
Пока европейские переводчики искали в текстах каббалистические формулы, арабские инженеры использовали строгую математику. Ибн Халдун прямо связывал науку о «диковинных фигурах» с «Книгой хитрых устройств», созданной еще в IX веке братьями Бану Муса в Багдаде.
Внутри этих механизмов не было никакой магии, а их движение обеспечивалось исключительно за счет законов физики. Сложные алгоритмы работы металлических птиц и человеческих фигур запускались с помощью гидравлики и пневматики через тонкие системы сообщающихся сосудов, поплавков и клапанов. Физическая подвижность элементов достигалась методами классической механики с использованием рычагов, противовесов и водяных колес. Главным же прорывом мусульманских инженеров стало создание основ автоматического управления, где механическая «память» устройств программировалась с помощью первых в мире распределительных валов. Ярким примером служили антропоморфные автоматы Исмаила аль-Джазари — те самые металлические слуги, которые самостоятельно подавали воду, мыло и полотенце для ритуального омовения.
Как развеялся миф
Долгое время в Европе арабские манускрипты переводили обычные филологи, которые отлично знали язык, но ничего не понимали в физике и механике. Научный прорыв произошел в XX веке, когда рукописи попали в руки немецкого физика Эйльхарда Видемана, который также обладал феноменальными лингвистическими способностями и самостоятельно выучил арабский язык. В соавторстве с инженером Францем Хаузером они доказали, что движение «оживших» фигур обеспечивалось исключительно законами гидродинамики и пневматики.
Окончательную точку в этой истории поставил британский инженер и историк науки Дональд Хилл, который исследовал оригинальные труды и чертежи самих арабских механиков — братьев Бану Муса и Аль-Джазари. Изучив эти рукописи сквозь призму технического образования, ученые сопоставили их с классификацией Ибн Халдуна. Мистический туман мгновенно рассеялся: исследователи поняли, что арабский мыслитель в своем трактате описывал не ритуалы, а сухой инженерный язык проектирования автоматических систем и термин ’ильм ат-тамасиль («наука о фигурах») на самом деле означал науку об автоматических приборах.
Заключение
Наука о диковинных фигурах и редких конструкциях представляет собой свидетельство высокого уровня развития инженерной мысли в исламском мире. Возвращение этого термина в его истинное, научно-техническое русло позволило по-новому взглянуть на интеллектуальное наследие средневекового Востока, где точный геометрический расчет служил основой для создания первых в истории человечества программируемых автоматов. А история названия этой дисциплины дает нам яркий пример того, как языковой барьер и культурные стереотипы могут превратить передовую науку своего времени в «запретное колдовство» в глазах людей несведущих.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана