Ташкент становится важной площадкой международной гуманитарной дипломатии. Сегодня в Центре исламской цивилизации Узбекистана начал работу I Международный форум исламской цивилизации «Путь мира, толерантности и просвещения». Его уже называют одной из крупнейших международных платформ, посвященных переосмыслению научного наследия исламской цивилизации, его интеграции в современную повестку развития и формированию новых моделей международного сотрудничества, передает iccu.uz.
Форум объединил сотни ученых, религиозных деятелей, руководителей международных организаций и представителей государственных делегаций. Он открывает новый этап, объединяющий политику Узбекистана по сохранению культурного наследия с глобальным гуманитарным диалогом.
Мероприятие организовано по инициативе Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева Центром исламской цивилизации Узбекистана совместно с Комитетом по делам религий, Международными научно-исследовательскими центрами имени Имама Бухари, Имама Матуриди и Имама Термизи, Управлением мусульман Узбекистана, Международной исламской академией Узбекистана и ICESCO.
Главная цель форума — широкое представление на международной арене подлинной сущности исламской цивилизации, основанной на науке, просвещении и гуманизме, сохранение и цифровизация рукописного и культурного наследия, укрепление диалога между различными цивилизациями.
По мнению международных наблюдателей, потребность в подобных площадках особенно возросла в последние годы на фоне усиления дискуссий, связанных с религиозной нетерпимостью, экстремизмом и исламофобией.
В работе форума принимают участие генеральный директор ICESCO доктор Салим аль-Малик, генеральный секретарь Всемирной мусульманской лиги Мухаммад аль-Иса, принц Иордании Хасан бин Талал, председатель Духовного управления мусульман Российской Федерации муфтий Равиль Гайнутдин, генеральный секретарь Организации тюркских государств Кубанычбек Омуралиев, генеральный секретарь ТЮРКСОЙ Султан Раев, генеральный директор IRSICA Махмуд Эрол Кылыч, председатель Управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислам Аллахшукюр Пашазаде и многие другие почетные гости.
На церемонии открытия помощник Президента Республики Узбекистан Хайриддин Султонов зачитал обращение Президента Шавката Мирзиёева к участникам форума. В послании отмечалось, что восстановление и сохранение наследия исламской цивилизации, поддержка фундаментальных исследований, подготовка высококвалифицированных специалистов, расширение международного гуманитарного сотрудничества стали одним из важнейших приоритетов государственной политики.
Особое внимание в обращении уделено укреплению диалога между культурами и цивилизациями, сохранению наследия великих мыслителей для будущих поколений, объективному представлению гуманистической сущности ислама мировому сообществу. Эти задачи названы важнейшими направлениями развития Нового Узбекистана.
Руководитель Департамента по вопросам религии и просвещения Администрации Президента Музаффар Камилов назвал форум практическим результатом масштабных просветительских реформ, проводимых в Новом Узбекистане.
«Для меня большая честь приветствовать вас на древней и гостеприимной земле Узбекистана — родине Имама Бухари, Имама Термизи, Имама Матуриди, Бурханиддина Маргинани, Мирзо Улугбека, Ибн Сины и других великих ученых, внесших бесценный вклад в развитие мировой науки и цивилизации. Особенно символично, что мы собрались именно в величественном Центре исламской цивилизации, созданном по личной инициативе и под руководством Президента Нового Узбекистана Шавката Мирзиёева», — отметил Музаффар Камилов.
Выступая на форуме, генеральный директор ICESCO Салим аль-Малик подчеркнул, что гуманитарные реформы, реализованные в Узбекистане за последние годы, получили высокую оценку международного сообщества.
По его словам, государственная политика, направленная на сохранение исторического наследия, развитие научных исследований и международного сотрудничества, имеет большое значение для Узбекистана и всей исламской цивилизации.
«Еще раз выражаю искреннюю благодарность этой благословенной стране, которая вносит достойный вклад в развитие мировой цивилизации. Сегодня достижения Узбекистана в сфере гражданского общества, социальной справедливости, экономического развития и внешней политики получают высокое признание международных организаций.
Это радостное событие для самой цивилизации и предмет особой гордости для всего исламского мира.
В этой связи выражаю искреннюю признательность Президенту Республики Узбекистан Шавкату Мирзиёеву и руководству страны за мудрую политику и благородные усилия», — заявил Салим аль-Малик.
На церемонии открытия было зачитано приветственное послание Президента Турции Реджепа Тайипа Эрдогана участникам форума.
В обращении форум назван важной инициативой, способствующей укреплению мира, развитию диалога и взаимного доверия в современной системе международных отношений.
Эрдоган подчеркнул, что в условиях усиливающейся исламофобии продвижение подлинной гуманистической сущности ислама на международной арене является общей исторической ответственностью.
Участники форума особо отметили вклад цивилизации Мавераннахра в развитие человечества и подчеркнули необходимость более широкого продвижения Самарканда, Бухары, Термеза и Хивы как всемирно признанных центров науки и культуры.
Высокую оценку международных экспертов получила политика Узбекистана по цифровизации рукописного наследия, сохранению исторических памятников, поддержке академических исследований.
Таким образом, I Международный форум исламской цивилизации становится стратегической платформой для развития научного сотрудничества, культурной дипломатии, науки и просвещения.
Начавшийся в Ташкенте диалог призван интегрировать богатое научное и духовное наследие Узбекистана в мировое академическое пространство, расширить взаимодействие между цивилизациями, продвигать на глобальном уровне ценности исламской цивилизации, основанные на гуманизме, знаниях и толерантности.
Инициативы, представленные в первый день форума, вновь подтвердили возрастающую роль Узбекистана в гуманитарной дипломатии и укрепили статус страны как одного из ключевых центров международного интеллектуального сотрудничества в Центральной Азии.
Форум рассматривается как важный этап подготовки к специальным презентациям, посвященным исламской цивилизации и наследию великих предков. Они пройдут в текущем году в штаб-квартирах ООН в Нью-Йорке и Женеве, в штаб-квартире ЮНЕСКО в Париже по инициативе Президента Республики Узбекистан.
Работа форума продлится до 11 июля. В его рамках в Самарканде и Термезе состоятся четыре международные научные конференции, посвященные наследию выдающихся ученых исламского мира.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В истории востоковедения немало курьезов, но этот случай уникален. Из-за трудностей перевода и культурных стереотипов европейские ученые XIX века совершили системную ошибку: они классифицировали передовую средневековую арабскую прикладную механику как раздел оккультных наук, посвященный созданию астрологических талисманов и астральной магии, передает Исламосфера.
Загадочный термин Ибн Халдуна
В 1377 году великий арабский философ и историк Ибн Халдун написал свой фундаментальный труд «Мукаддима» («Введение»). В нем он классифицировал все известные человечеству науки. В разделе геометрических и инженерных дисциплин ученый упомянул дисциплину под названием ’ильм ат-тамасиль аль-гариба ва-ль-хаякиль ан-надира, что переводится как «наука о диковинных фигурах и редких конструкциях». Поэтичное, но непривычное для европейского уха название породило в науке ошибку, растянувшуюся на столетия.
Корни заблуждения: от Средневековья к Новому времени
История путаницы началась еще в XII–XIII веках, когда в Европу через Испанию и Сицилию хлынули труды из исламского мира. Среди них, наряду с работами по математике и медицине, встречались оккультные книги, где фигурировали «статуи» и «фигуры» (тамасиль) для магических ритуалов.
Одновременно переводились и труды по механике. Описываемые там вещи казались европейцам невозможными: металлические хлопающие крыльями птицы, фигуры в виде людей, подающие воду для омовения, и другие чудеса. В арабских текстах внешние корпуса этих автоматов тоже назывались словом «тамасиль» (фигуры, образы). Уверовав, что имеют дело с мистикой, переводчики исказили и другой термин механики — аль-хаякиль «инженерные каркасы и крупные строительные механизмы». Его перевели как «храмы» или «астральные каркасы», окончательно уводя мысль в мистическую плоскость.
Миф закрепили ученые Нового времени. Когда барон де Слан в XIX веке переводил Ибн Халдуна на французский язык, он наследовал эту ошибочную терминологию. Ученый взял ключевое слово ат-тамасиль и перевел название науки буквально: «l’art de fabriquer des statues…» («искусство изготовления статуй»).
Само по себе слово «статуи» не несет мистики, но востоковеды истолковали его в мистическом контексте. Зная о строгом запрете на скульптуры в исламе, они решили: раз существует целая «наука о статуях», значит, речь идет не об искусстве, а о тайных ритуалах. В итоге востоковеды объявили эту дисциплину практической магией, изучающей «астральные образы» и талисманы, способные удерживать духовную энергию звезд. Сложнейшие гидравлические приборы инженеров Аль-Джазари и братьев Бану Муса официально списали в архивы оккультизма.
Роботы вместо магии: что скрывалось внутри
Пока европейские переводчики искали в текстах каббалистические формулы, арабские инженеры использовали строгую математику. Ибн Халдун прямо связывал науку о «диковинных фигурах» с «Книгой хитрых устройств», созданной еще в IX веке братьями Бану Муса в Багдаде.
Внутри этих механизмов не было никакой магии, а их движение обеспечивалось исключительно за счет законов физики. Сложные алгоритмы работы металлических птиц и человеческих фигур запускались с помощью гидравлики и пневматики через тонкие системы сообщающихся сосудов, поплавков и клапанов. Физическая подвижность элементов достигалась методами классической механики с использованием рычагов, противовесов и водяных колес. Главным же прорывом мусульманских инженеров стало создание основ автоматического управления, где механическая «память» устройств программировалась с помощью первых в мире распределительных валов. Ярким примером служили антропоморфные автоматы Исмаила аль-Джазари — те самые металлические слуги, которые самостоятельно подавали воду, мыло и полотенце для ритуального омовения.
Как развеялся миф
Долгое время в Европе арабские манускрипты переводили обычные филологи, которые отлично знали язык, но ничего не понимали в физике и механике. Научный прорыв произошел в XX веке, когда рукописи попали в руки немецкого физика Эйльхарда Видемана, который также обладал феноменальными лингвистическими способностями и самостоятельно выучил арабский язык. В соавторстве с инженером Францем Хаузером они доказали, что движение «оживших» фигур обеспечивалось исключительно законами гидродинамики и пневматики.
Окончательную точку в этой истории поставил британский инженер и историк науки Дональд Хилл, который исследовал оригинальные труды и чертежи самих арабских механиков — братьев Бану Муса и Аль-Джазари. Изучив эти рукописи сквозь призму технического образования, ученые сопоставили их с классификацией Ибн Халдуна. Мистический туман мгновенно рассеялся: исследователи поняли, что арабский мыслитель в своем трактате описывал не ритуалы, а сухой инженерный язык проектирования автоматических систем и термин ’ильм ат-тамасиль («наука о фигурах») на самом деле означал науку об автоматических приборах.
Заключение
Наука о диковинных фигурах и редких конструкциях представляет собой свидетельство высокого уровня развития инженерной мысли в исламском мире. Возвращение этого термина в его истинное, научно-техническое русло позволило по-новому взглянуть на интеллектуальное наследие средневекового Востока, где точный геометрический расчет служил основой для создания первых в истории человечества программируемых автоматов. А история названия этой дисциплины дает нам яркий пример того, как языковой барьер и культурные стереотипы могут превратить передовую науку своего времени в «запретное колдовство» в глазах людей несведущих.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана